Vick, Luce y Suriku que caminaron conmigo
a lo largo de Northern Avenue en la noche de mayo de 2011
… Napoleón comentó: "El jardín (cerca de El Cairo) estaba lleno de los árboles más hermosos, pero no había ni un solo callejón". Esta observación contiene todo el espíritu de su utopía. Toda su vida antes de la caída es, de hecho, un callejón recto a través de la espesura de la historia, el asalto de las leyes de la causalidad, el asedio del paraíso …
Anatoly Korolev [1]
Subcorteza de Ereván
La pequeña Armenia al principio, por estupidez o ignorancia, parece visible. Su capital compacta y acogedora en comparación con Moscú es comprensible. Pero te abrazas un poco, miras dentro de las puertas que se te abren, cavas profundamente en las profundidades - y debajo del caparazón de piedra visible ("corteza") del campo y la ciudad, se revela una subcorteza.[2] - capas de significados. Fuerte y débil … Grueso a la queratinización y delgado a la transparencia … Horizontal e inclinado … "Anillo" y vertical … Dormido y palpitante de vida … Olvidado y recién inventado … Aparece un mundo, el imagen de la cual fue revelada por un artista armenio. Pero más sobre eso al final del artículo.
Y resulta que la cubierta de piedra aparentemente sólida de Armenia es vulnerable, delgada como lavash. Y debajo hay cada vez más velos.
Ereván: de piel fina, de varias capas … Pastel de Napoleón con los lados abiertos …
Georgy Gachev escribió sobre esta profundidad del "cuerpo" de Armenia:
“… El cielo y el sol y el aire, capturados en la cáscara de la granada, comenzaron a aclarar la piel de la tierra desde adentro, de ahí el rosado de la toba armenia y los lienzos de Saryan …”; “Los llamados" signos de la modernidad ": la ciudad, el asfalto, las casas, la ropa, los coches … son recorridos. Es importante que de debajo de ellos en su caparazón el mismo cuerpo sibilino anciano, como esa anciana que sonríe en un taxi, se balancea durante mucho tiempo y sonríe en primavera, sea soleado y juvenil … " [3]
Desde la ciudad es imposible, como en los momentos más felices de una mujer, quitarse el último velo, revelando, aunque sea por un momento, su esencia, su alma. El alma de la ciudad siempre está escondida en algo. Pero un pequeño pío, abre un poco - donde hay un "pétalo", donde hay varios, donde por golpe accidental en resonancia, donde por esfuerzo del pensamiento, donde por intuición - a veces funciona. ¿Y si tienes suerte?
Palimpsesto semántico de lugar pseudo-limpio
El motivo de este texto fue el conocimiento de la nueva calle central de Ereván, Northern Avenue (en adelante, SP). Ha estado en construcción desde 2004, "inaugurado" en 2007 y, según sus autores[4], es la implementación de una de las ideas del plan maestro de la ciudad, ejecutado por Alexander Tamanyan a principios de la década de 1920, según el cual se suponía que una ruptura diagonal en una cuadrícula de calles rectangulares conectaría los edificios principales de la ciudad: el Gobierno House and the People's House (la futura ópera)[5]… Un caso, quizás, bastante raro en la historia de la planificación urbana, como un ejemplo de la increíble vitalidad del concepto de planificación.
Pero esto también es solo una innovación significativa, significativa en el medio ambiente y la vida real de una gran ciudad, de hecho, una ciudad-campo, comparable a la aparición de Novy Arbat en Moscú en los años 60, que también fue interrumpida por la voluntad. de los gobernantes y arquitectos en el tejido urbano vivo. También es interesante porque en ninguna otra ciudad de la ex Unión Soviética (excepto, quizás, Astana) se creó un espacio público tan significativo en el período postsoviético.
Con base en la capa material "externa" del entorno del cliente potencial, es muy posible analizar los méritos y deméritos del resultado. Designe la empresa conjunta como un conjunto o complejo de desarrollo urbano, considérelo en el género habitual de "proyecto e implementación". Pero a medida que se sumerge en el tema, este enfoque resulta ser insuficiente: más profundo, al principio se revelan capas de problemas invisibles:
- la carga ideológica (simbólica) inicial puesta o atribuida al plan maestro de Tamanyan (después de todo, el arquitecto mismo no escribió nada sobre esto[6]), y sus reliquias de hoy (nuevo Ereván - "una ciudad que se convertirá en una expresión del renacimiento de una nación al borde de la muerte. Una ciudad que salvará a la gente"[7], "La ciudad que se convirtió en la capital de toda la nación[8], todos los armenios independientemente del lugar de residencia. La ciudad en la que se formó el pueblo moderno de Armenia, que determinó el rostro de toda la nación, "la capital de todos los armenios del mundo", la respuesta al Genocidio, "La Avenida Norte como idea nacional", etc.);
- el contraste formal y mental de la empresa conjunta con la ciudad histórica - esas "chinches", "encima" de las cuales, como en un lugar limpio, surgió la avenida (de hecho, durante la construcción de la empresa conjunta, varios valiosos Se demolieron edificios históricos, cuyos restos supuestamente están almacenados en algún lugar y esperan ser reconstruidos en el "Viejo Ereván".[9]), la memoria del lugar, la posible interacción de su "primero" con el recién construido;
- relaciones del nuevo prospecto con el llamado. "Civilización de Ereván" años 60 - 70[10] - la "edad de oro" del Ereván soviético (los héroes de esta nueva avenida, si los hay, con los héroes de esa civilización, si los hay);
- un conflicto en la apariencia y los significados de esta innovación urbana de lo global y lo local (“Ereván” y / o “armenio”): el tiempo universal de la modernidad invade el propio tiempo de la ciudad; el dinero y los sellos de todo el mundo se están vertiendo en el entorno urbano una vez orgánico y prácticamente mono-nacional; el mundo material está alcanzando lo "global", mientras que las relaciones entre las personas quizás se estén arcaizando …
Y también hay impresiones personales. Experiencia - acumulándose gradualmente - observando esta calle, viviendo en su entorno y contextos … Más mentalmente sensual que físico, acostumbrándose al entorno, leyendo textos sobre él. Buceo, inmersión meditativa en lo inicialmente casi desconocido, pero por alguna razón anticipado por la atmósfera cálida del sur de la ciudad. ¿De dónde viene esto, qué premonición? Algo se aclarará a medida que trabaje en este texto, en el transcurso de su vida … Y mucho, por supuesto, no se revelará. Después de todo, la "apertura" (piedra) de la piel (ciudad) a veces está llena de la apertura de (tus) venas … (La rodilla en Aghveran el 7 de agosto ya se ha "abierto", volando en bicicleta desde la montaña).
Calle de preguntas
Así es como aparecieron (y siguen apareciendo) las preguntas de investigación, puertas de la calle que aún están cerradas, que pueden no ser respondidas, pero no pueden hacerse.
- ¿Cuántos cueros de piedra, o más bien "conmemorativos", tiene Ereván? ¿Qué hay debajo de ellos, en la subcorteza de la ciudad (si las piedras son corteza)? ¿Quiénes y qué son los titulares, los portavoces de este “subconsciente” urbano? ¿O existe solo en la imaginación de esas pocas personas que piensan en el espíritu de Ereván hoy, y ahora también en el mío?
- Es la filosofía de la ciudad concebida por Tamanyan - una ciudad jardín rosa para las víctimas; ¿Un sueño nacional plasmado en la realidad? ¿Es posible tal sentido de la ciudad, no es redundante? ¿No es demasiado pretencioso (la ciudad todavía no es un monumento)? ¿Y un arquitecto tiene derecho a intentar reproducir en piedra cierto sueño, incluso uno popular, incluso si realmente lo es o fue?
- ¿Es posible un "palimpsesto" ambiental en una ciudad que se ha desarrollado activamente durante menos de un siglo? Donde ya hay una costumbre con cada nueva capa - siempre más "fuerte", pesada - para suprimir, tapar, reemplazar la vieja débil. ¿Junto con las tradiciones asociadas de la vida urbana y, quizás, sus héroes? Palimpsestos de los manuscritos de Matenadaran: ¿no es una lección para la ciudad de abajo?
- Cuán valioso (y para quién puede serlo ahora) fue ese "polvoriento pueblo ruso-persa", que (hecho en la corriente principal de la propaganda soviética) percibido por la mayoría de los residentes locales antes de la revolución de Ereván, que se encontraba en el sitio de “Tamanyan”, ¿y ahora post-Tamanyan? ¿Era esa ciudad imperial tardía realmente tan débil que no fue un problema barrerla de la faz de la tierra? (Para la comunidad judía de Ereván, muy pequeña, 600 personas, es importante que Tamanyan demoliera la sinagoga y el cementerio judío[11]… Alguien más recuerda la capilla Getsemaní demolida, que se encontraba en el sitio de la Ópera …[12]).¿Por qué la población de casi 30.000 habitantes del Erivan prerrevolucionario parece ridículamente pequeña para la gente del pueblo de hoy? ¿Están los armenios "avergonzados" de que su capital actual en el pasado fuera tan pequeña (incluso Alexandropol era más grande)? Pero una ciudad de este tamaño en el Imperio Ruso no era en absoluto pequeña[13]… Y, por supuesto, tenía su propio entorno, su propio espíritu del lugar. ¿Qué hay de él?
- Cuán profunda es la "amnesia ambiental urbana" de los residentes de Ereván, que parecen valorar la historia de su país, su gente (en cada casa armenia hay un libro de Leo, al menos así le pareció a Andrei Bitov) y así que descuida la historia de su ciudad? Cuales son sus razones?[14]
- ¿Sigue actuando el "poder débil" de las protocapas de la ciudad, y cómo exactamente, de lo que había aquí antes, viviendas, patios, extensiones de "aborígenes", aparentemente "hasta el final" siendo destruidos ante nuestros propios ojos (Soviet " chinches”, edificios de“pueblo viejo”de finales del siglo XIX - principios del siglo XX, y tal vez antes)?
- ¿Será la empresa conjunta una nueva calle tan importante para la ciudad como lo fue en la década de 1960 Novy Arbat en Moscú, que "instantáneamente" se convirtió en un lugar central que desempeñaba un papel especial en la vida de la ciudad (un modelo de la nuevo, el maestro del pensamiento, un creador de tendencias)[15]? ¿Necesitaba la ciudad una calle tan nueva? ¿Quizás era mejor preservar y mantener los lugares antiguos y establecidos del centro? Empresa conjunta - ¿para quién? ¿A quién puede llegar a ser suyo?
- ¿Cómo se relacionan los arquetipos de la cultura de la ciudad de Ereván con la cultura armenia? Se cree que los armenios se integraron voluntariamente en entornos "no propios", construyeron ciudades "extrañas" (Tbilisi, Estambul, Bakú), eran más interesantes (y más rentables) allí, y no tenían su propia ciudad para demasiado. largo[16]… Y ahora la primera ciudad "nacional", e incluso la capital, se está construyendo a propósito. ¿Cómo encaja la empresa conjunta en esas y otras reglas y tradiciones? ¿Qué tan “armenio” y “ereván” es? ¿Y qué podría haber pasado si hubiera pensado en esto antes de diseñar una empresa conjunta?
- ¿Qué es esta "ventana" cortada? ¿En qué - diferente en relación con el "normal", el mundo de Ereván de hoy (o, dada su antigüedad, "eterno")? ¿A Europa y América? ¿A Asia? ¿Hacia el futuro de esta ciudad? ¿O, en el posible, vacío de sus habitantes actuales? ¿Y no es peligroso tomar y atravesar en su oscuro interior un canal accesible para todos, donde ahora todos pueden ingresar e inspeccionar el contenido? ¿Y algún niño armenio ingenuo y valiente no exclamará de repente: el rey está desnudo?
- ¿Cuál es la actitud correcta hacia las ideas no realizadas de A. Tamanyan hoy, ya que es reconocido como el héroe cultural nacional de la primera fila ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? ¿Utilizando y modificando estas ideas posmodernas, para satisfacer ambiciones creativas e intereses de inversión? ¿Cuidadosamente, a modo de museo, para terminar de construir la ciudad según sus proyectos con absoluta precisión? ¿O reconocer estos proyectos como parte del patrimonio espiritual nacional y no intentar implementar nada en 80 años?
- ¿Y es realmente un heroísmo de planificación tal, a la manera otomana de hoy, abrir caminos a través del entorno histórico? Se puede entender la actitud de Tamanyan, que inventó la empresa conjunta, hacia un lugar "no armenio" como condicionalmente "limpio", "vacío", como modelo para una ciudad ideal de ensueño. ¿Pero esta visión de la ciudad no ha cambiado en absoluto durante 80 años? ¿Solo que ahora no es una ciudad de grandes ideas, sino una ciudad de altos precios inmobiliarios? "… En la utopía, observemos que las leyes económicas tienen menos derechos que, digamos, los estéticos: vive de acuerdo con las leyes de la belleza".[17]… ¿Surgió la empresa conjunta y vivió de acuerdo con las leyes de la belleza?
- ¿Qué pasará con Ereván si se demuelen todos los últimos vestigios de la "ciudad vieja" (Kond, Kozern, enclaves intra-barriales de edificios "pre-Tamanyan") y se construyen nuevos complejos residenciales en estos lugares? ¿O para despejar la "Avenida Principal" según los proyectos primarios? ¿Qué obtendrá la ciudad de una victoria completa y final sobre los "barrios bajos" históricos (a pesar de que los barrios marginales soviéticos de la periferia permanecerán durante mucho tiempo)?
- Cómo encaja la "modernidad fluida"[18] del mundo moderno en un lecho de piedra de una avenida modernista clásica? Y si hoy en día es insoportable para alguien construir precisamente “avenidas”, entonces ¿cómo podría ser una “avenida” moderna de una gran capital? ¿Cómo se relacionan los procesos de planificación urbana de Ereván con los mundiales? Por ejemplo, con la "acupuntura" de pequeños espacios públicos urbanos llevada a cabo en Barcelona[19]? ¿Qué tan grande es el retraso o la discrepancia aquí?
- ¿La empresa mixta continúa la tendencia de erosión de la integridad de la ciudad "Tamanyan" (por cierto, no construida), que comenzó en la década de 1930 con la alteración del plan general, diseñado para 150 mil habitantes, para 450 mil, continuó en los años 60 - 80 con la construcción de nuevos conjuntos residenciales periféricos? ¿O tal vez ayuda a "coleccionar" la ciudad - en lo que fue concebido por Tamanyan? ¿O da un impulso para la formación de cierta nueva integridad, aún no prevista por nadie?
- ¿Cuál es el factor del espacio público de la empresa conjunta? ¿La idea de Tamanyan? Ubicación, conexión peatonal extremadamente conveniente de la Ópera con el comienzo de st. Abovyan? ¿Un caparazón de casas? ¿Una masa crítica de boutiques, cafés, restaurantes? ¿Cómo empieza la vida entre nuevos edificios? ¿Cómo está viviendo (instalándose) la empresa conjunta ahora? Los apartamentos agotados no están habitados, los edificios residenciales de élite no tienen patios, las tiendas son caras y están vacías, no hay vegetación, el diseño del parterre de la calle es francamente malo: ¿cómo funciona el espacio público?
- ¿Cuál es la identidad del Ereván actual? Sovetskoye se dejó caer fácilmente. Antes de eso, "persa" y "turco" o, como dicen en Bakú, "azerbaiyano"[20], cayó con la misma facilidad. Pero, ¿qué queda? ¿Y qué tipo de identidad fortalece o crea lo nuevo que aparece hoy?
- ¿El siglo XXI en Ereván, así como en muchas otras capitales y grandes ciudades de la antigua URSS (Bakú, Tbilisi, Tashkent, Odessa, Lvov, etc.), conduce a una especie de desurbanización del entorno urbano (con todas las "urbanismo" de la empresa conjunta y neoplasias similares)? En lugar de producir muestras de cultura urbana, contagiarse, por un lado, de clichés globalizados, por otro, de estereotipos de cultura rural-rural, periférica (rabis[21]). ¿Quizás, en una ciudad monoétnica, este proceso procede de manera algo diferente? Aquí al menos no hay necesidad de "nacionalizar" la ciudad. Pero los ciudadanos más dinámicos y avanzados todavía se van.[22], y en su lugar vienen los infravalorados … aquellos a los que les gusta el "jabón" global … ¿y la arquitectura de la empresa conjunta?
- Finalmente, ¿cómo podría organizarse una empresa conjunta "correctamente" desde el punto de vista de preservar el espíritu del lugar? ¿Y hay algo más que puedas arreglar aquí? (Inmediatamente se me ocurrió la idea de preservar el edificio de 4 pisos que sobresale de la esquina en la esquina de la UTE y Teryan, convirtiéndolo en un “museo del lugar”: enfatizando su enraizamiento con su “extrañeza” actual, coloración suprematista brillante, una colección de artefactos de la historia reciente … Y mira: ¡esta casa ya está asumiendo este papel!). O déjelo estar satisfecho: “el espíritu respira donde quiere” - ¿de repente también quiere aquí?
- Y, en general, ¿vale la pena hablar del espíritu de una ciudad así, que en sí misma no habla realmente de eso? Casi nada fue Google en las consultas "Ereván - el espíritu del lugar", "Ereván - el alma de la ciudad". Entre los diez enlaces principales sobre esto, solo hay una respuesta "en esencia" (e incluso hay una buena selección de fotos de las fuentes de agua potable de Ereván[23]), mientras que hubo muchos más hallazgos sobre la presencia o ausencia de ducha en varios hoteles de la ciudad …[24]
Y como resultado de pensar en todas estas preguntas, sería bueno responder una pregunta estratégica: qué tipo de urbanismo se adapta más a Ereván, qué enfoques de planificación, desarrollo y preservación del patrimonio se corresponden más con el carácter y el espíritu de este ¿ciudad?
Y a las preguntas prácticas: ¿qué se debe hacer para detener el proceso de destrucción de la ciudad histórica, para salvar y revivir los restos del antiguo Ereván, para garantizar la relevancia y la coherencia histórica de los nuevos proyectos?
Para acercarnos a las respuestas, consideremos una serie de parcelas (casos) locales, directa o indirectamente relacionadas con la formación y existencia del SP y sus contextos ambientales.
Casos y observaciones
North Avenue: parte inferior clara, parte superior oscura
La empresa conjunta se ve extraña en una tarde de verano y temprano en la noche, cuando la ciudad se derrama en las calles. Abajo: linternas, guirnaldas de bombillas, multitud caminando vestida de vivos colores. Arriba hay pisos oscuros con agujeros negros en las ventanas. Casi ninguno de ellos brilla. (El signo diurno de habitabilidad, flores en los balcones, se observa en no más del 10% de los casos en la parte pionera de la empresa conjunta cerca de la Ópera). Todos caminan. Nadie vive. Las tiendas caras están medio vacías. ¿Es este el nuevo Ereván?
Y por la tarde, la empresa conjunta es casi una zona muerta. A mediados de agosto al menos. Bueno, hace calor en Ereván. Y la empresa conjunta va exactamente de sur a norte. Y no hay sombra sobre él. Las galerías son decorativas aquí, es imposible caminar a través de ellas. Deberían compararse, por ejemplo, con las amplias galerías de Via Roma en Turín, donde es muy cómodo caminar e ir de compras tanto con el calor como con la lluvia. Y en Ereván mismo hay un excelente ejemplo de una galería "correcta" en una casa en st. Tamanyan, 3, cerca de la Cascada.
Al mismo tiempo, con el advenimiento de la empresa conjunta, la estructura del entorno central se diversificó. La antigua calle principal históricamente formada (Astafyevskaya St., actual Abovyan, "abierta" en 1863) ahora está unida en un ángulo oblicuo por una nueva y corta de varios pisos.
Las calles contrastan en tipo y forman un par complementario. Y una ventaja más: la empresa conjunta "conduce al templo", el templo principal de Ereván según el plan de Tamanyan, la Ópera …
"Broadway", "nuestro pequeño Broadway" … ¿No es eso lo que nadie llama JV? ¿La gente del pueblo reflexiona sobre su diagonalidad dentro de una cuadrícula rectangular, su similitud con Nueva York en este espíritu y en general “urbanístico”?
Y, sin embargo, esta es una avenida extraña. SP es una calle comercial peatonal bastante corta (unos 450 m). Desde el clásico "prospecto" aquí, en esencia, sólo hay "corte".
Entonces, en términos de planificación la ciudad se enriquece y mejora, en términos de medio ambiente, se puede (y se debe) hacer mucho, pero en el aspecto arquitectónico, lamentablemente, hay más desventajas que ventajas.
La JV, que se presentó como un ejemplo de la implementación de la idea de Tamanyan y, en consecuencia, un acto de fortalecimiento de la identidad de Ereván, por su apariencia y diseño, condujo de hecho a una disminución en la originalidad del lugar: está dominado por el estandarizado "global" en lugar de "Ereván". Así es como se puede construir, y probablemente sea inevitable, en nuevos subcentros, en los centros comerciales periféricos. ¿Pero en el mismo corazón, el centro de la ciudad, que es casi sagrado para la gente de Ereván?
¿Por qué la ciudad de Ereván se permite simplificar? ¿Una pregunta retórica? ¿Por qué Moscú? (Aquí está la plaza Manezhnaya; todo parece ir bien, también caminan, pero esto es otro Moscú … plástico-tsereteliano, reflejo tenue de una ciudad global …) Pero, ¿por qué Berlín, París, Barcelona se complican continuamente?, encontrando fuerza para resistir la entropía global?
¿Ciudad de tierra, avenida de aire?
Ereván es la ciudad de la tierra. Salió de él y se para firmemente en él.[25]… Esto fue visto por Nicolás I, quien llamó a la fortaleza de Erivan "olla de barro", sintió Mandelstam (poema "Armenia"):
Azur y arcilla, arcilla y azul, ¿Qué más quieres? Rápidamente entrecierra los ojos
Como un sha miope sobre un anillo de turquesas, Sobre el libro de las arcillas sonoras, sobre el libro de la tierra, Sobre un libro purulento, sobre un camino de barro, Con lo que sufrimos, como la música y la letra.
Gachev entendió: “Los georgianos son dueños de la tierra fácilmente, están liberados, han escapado a la intemperie. Y entre los armenios, la tierra los posee, tanto la esencia como el interior "[26].
Pero, ¿la empresa conjunta está hecha de tierra, a pesar de su esquema de color predominantemente "arcilla"? ¿Es un castillo en el aire, es una pompa de jabón? Y si es así, entonces esta no es una burbuja inofensiva. Con la continuación de la tendencia de la SP-zation del medio ambiente, él y su "objetivo" de planificación - una Ópera tan estable y firme, puede convertirse en una telenovela.
SP es un caso en el que una ciudad, habiendo dejado de crecer del suelo (literalmente, como la fortaleza de Erivan o el Kond de hoy, o en sentido figurado, de toba como el "viejo Ereván" o el estilo del Imperio armenio-estalinista), ¿Se levantan edificios de “ninguna parte” (de un lugar entendido por los autores como vacío) en el cielo? - ¡yendo a ninguna parte! - se pierde a sí mismo. La empresa conjunta aún no se ha convertido en territorio de Ereván. Incluidas las raíces de los árboles, que tarde o temprano definitivamente se plantarán aquí.
Ciudad en capas
Karen Balyan, comparando Ereván con Moscú, por alguna razón rechaza las múltiples capas históricas de la capital armenia:
“Moscú es… una multitud de capas históricas, que mezclan edificios de una y dos plantas y edificios gigantes, antigüedad en forma de obras maestras del Kremlin y modernidad en forma de obras maestras del constructivismo. … Una ciudad completamente diferente - Ereván. Ereván es lo que determinó su apariencia, es decir. la ciudad hasta los años 80 es una superficie frágil de fachadas con cornisas lisas, portales austeros, elegantes areniscas, cada toque requiere prudencia y tacto. Una decoración sin fin, un recordatorio omnipresente de la belleza. Calidez, tranquilidad, sabiduría vinieron de las fachadas de Ereván "[27].
Incluso con el estado actual de la arquitectura de Ereván (ver punto 8), esta es una simplificación obvia para mí. Ereván es heterogéneo. "Napoleón" de la antigua ciudad nueva se compone de al menos ocho "tortas" arqueológicas y arquitectónicas.
1. Capa de Urartian
Fortaleza y ciudad de Erebuni.
2. Capa armenia medieval
Iglesia de Katoghike siglos XII - XIII en la calle Abovyan, excavaciones enterradas en pl. Repúblicas, otras iglesias, reconstruidas después del terremoto de 1679 en formas armenias antiguas.
3. Capa "persa" y "turca"
Una mezquita gay, casas con arcos apuntados y los restos de una mezquita persa en Konda … (y después de todo, bastante recientemente, ya en la década de 2000, varias mezquitas pequeñas fueron demolidas en Ereván[28]).
4. Capa imperial ("Imperio caucásico")
Los edificios conservados del centro histórico de la ciudad de finales del siglo XIX y principios del XX. ("Casas negras").
5. Capa de edificios vernáculos autoorganizados de diferentes épocas
Patios separados del centro de Ereván, ocultos detrás de las fachadas del "Imperio Caucásico" (1 Abovyan str., Pushkin str. 4-6, etc.), mundos intra-barrios (los barrios del centro de la ciudad se construyeron alrededor del perímetro mientras preservando el viejo núcleo. El plan de Tamanyan se implementó aproximadamente como los planes de Catherine para las ciudades históricas rusas: los edificios inutilizables no fueron demolidos todos a la vez, sino que gradualmente se desvanecieron … Pero entonces la vida no quiso cerrarse, quedar en nada. Y continúa hasta el día de hoy), Wednesday Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Capa 1920 - 50s
Constructivismo (no hay mucho, pero podemos verlo claramente incluso en el centro); Estilo estalinista armenio. Baghramyan Avenue es una "exposición" de sus mejores muestras.
7. Capa 1960-1980
S t. Sayat-Nova, café "Poplavok", aceras anchas st. Abovyan, salidas de las estaciones centrales de metro, el cine Rusia … Además de los típicos rascacielos de hormigón y toba, cuyo dominio en el centro es imperceptible desde el suelo, pero evidente desde los puntos de vista superiores. Es interesante, sin embargo, que con las poderosas capas arquitectónicas soviéticas en el Ereván actual, no hay sentido de la vida "soviética"[29]…
8. Capa postsoviética
Edificios típicamente "globalistas" (a veces con motivos decorativos armenios), a menudo diseñados para copiar / pegar. Un entorno de inversión y consumo financiero, ostentación y glamour.
Los tres últimos dominan. Los tres primeros son efímeros. Y la cuarta y quinta, las capas intermedias, resultan ser muy importantes: se trata de un avance material visible en el pasado de la ciudad, un vínculo clave para mantener la continuidad de la vida ambiental. Por eso es necesario conservarlos.
Casa-Museo de Parajanov
Un raro ejemplo en la ciudad actual (no solo Ereván) de un lugar recién creado (un lugar con la atmósfera, el espíritu del lugar, con su propio héroe). Enriquece el entorno de la ciudad en su conjunto. Este lugar, en contraste con la empresa conjunta simplificada (y por lo tanto simplificando a su visitante) es ambivalente, multicapa, reflectante … Como un hombre moderno. Como su héroe. Entonces pensarás: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan, ¿quién es más moderno?
Físicamente, este lugar es mucho más pequeño que la empresa conjunta. Y en términos de significado, quizás, mucho más. Bueno, topológicamente es diferente. La casa es autosuficiente en sí misma: un microcosmos. La calle está formada por muchos de esos micromundos, en ella se debe obtener otra - nueva - calidad … Lo mismo que en Abovyan, algunas otras calles del centro … Y lo que aún no se ha desarrollado en la empresa conjunta.
Visualmente, esta casa no es la única en su tipo: hay varias versiones más similares de los años 80, concebidas para albergar talleres de artesanía y otras funciones cercanas. Pero, en general, no crean una capa tangible en el entorno urbano. Colóquese en usted mismo.
Y no a todo el mundo le gusta:
“… En el borde del desfiladero de Hrazdan, se erigió un atrezzo, más acorde con los gustos de nuestros amantes de la antigüedad: el edificio del Museo Parajanov, cuya apariencia no tiene nada que ver con la casa Tiflis del gran director. La creación de este museo fue una deuda con la memoria de Parajanov, un intento de devolver a la cultura armenia robada una parte de lo que legítimamente le pertenece, pero lo que impidió a los arquitectos armenios crear un edificio de museo moderno, y no un monumento a su deseo de parecerse a los georgianos en todo? "[30]
Esta afirmación es típica de quienes se olvidan de la existencia del alma (hogar, lugar, ciudad). Se caracteriza por un enfoque frontal, la simplificación, la no visión de la complejidad del entorno urbano y la ambigüedad de lo que las personas hacen con él. Pero este museo no es solo un depósito del mundo del gran artista, un intento de recrear una pieza de una ciudad acogedora y "real", cuyos últimos restos genuinos en Ereván, por el contrario, están siendo destruidos.[31].
Quizás sea precisamente sobre objetos tan innovadores que Michel de Certeau escribió: "El museo juega a menudo el papel de laboratorio, se adelanta al urbanismo".[32].
Bueno, ¿por qué todo lo que está lleno de esta casa, lo que disfrutas en ella, es de alguna manera inimaginable en el "edificio del museo moderno"? Tal vez porque es demasiado raro encontrar aquí un buen edificio nuevo de un arquitecto delicado, que en Ereván (las búsquedas han llevado hasta ahora solo a la oficina del alcalde de Jim Torosyan, gracias por la sugerencia del arquitecto G. Poghosyan), que está en Moscú. Nadie ha construido todavía un museo filosófico tan moderno como, por ejemplo, el Museo Knut Hamsun en Noruega del arquitecto S. Hall …
Crear una casa como lugar, una calle como espacio urbano, partícipes de un mundo urbano complejo, portadores de la filosofía y el alma de la ciudad, es más difícil que elegir una apariencia, un prototipo, un estilo o una cantidad de plantas …
"Mono" y "Poly"
Entiendo que este capítulo, que contiene algunas intuiciones preliminares sobre la relación entre la mentalidad armenia y la ciudad armenia, es la parte más frágil y subjetiva del artículo. Estoy tocando aquí, probablemente superficialmente, áreas en las que no soy especialista. Pero aún lo considero importante y no quiero eliminarlo del texto. Espero que el lector me perdone y también piense en los problemas planteados aquí, en el contexto de la ciudad.
Ereván - la ciudad de una plaza[33], una perspectiva (no la empresa conjunta: Mashtots, ex Stalin, Avenida Lenin), una vista de una montaña (aunque con dos picos) …
Y al leer los textos de autores armenios, sobre la misma arquitectura, antropología, política, a menudo hay una sensación de monólogo, el dominio de los mono-significados.
"… En la Gran Narrativa solo hay lugar para una Tragedia, ya que otros eventos dramáticos, pérdidas en competencia, disminuyen su importancia".[34].
La empresa conjunta mostró la paradoja de la cultura armenia: a pesar de su antigüedad / profundidad en las manifestaciones modernas (principalmente arquitectónicas), a menudo se simplifica. La capa arquitectónica postsoviética resulta ser una "gruesa capa de chocolate" superpuesta sobre el "vergonzoso" viejo, una manifestación de lo que se llama McDonaldización, la starbackization de la sociedad.[35] (aunque en Ereván estas cadenas específicas de comida rápida aún no están disponibles), y en arquitectura, por la dubaización de las ciudades.
SP-zation. Y detrás de esta nueva capa de viejas y delgadas - a primera vista, al menos - no es visible … ¿No conduce esto a una especie de "regresión a una estructura más primitiva"[36]? Más bien, los significados inestimables de la cultura se están volviendo más sutiles e imperceptibles. (¿Es así en todas partes? - pero en algunos lugares este peligro de regresión, la entropía cultural es reconocido por la élite intelectual de la sociedad, que asume el trabajo de oposición. Esto ocurre también en culturas europeas occidentales antiguas, pero reflexivas, que enfrentan la amenaza de la erosión de la identidad debido a la afluencia de inmigrantes culturales extranjeros). No me preocupan las consecuencias de esto para la cultura armenia o los "armenios", sobrevivirán. Pero las consecuencias para la ciudad, por alguna razón, preocúpate …
En lo que leí (sobre la empresa conjunta, la casa Parajanov, etc.), por regla general, no se comprende la necesidad de innovaciones, incluso si son "globales", como una empresa conjunta o "imitación". como el museo Parajanov … Al contrario, existe a priori el deseo de rechazarlos: "no necesitamos esto". No aceptes lo que no te gusta.
Pero la importancia cultural de estos lugares es mayor que su "apariencia", y hoy en día puede que aún no sea obvio … Por ejemplo, el Museo Parajanov, para algunos, solo una inyección de la "cultura de Tbilisi", se convierte en un vivificante para otra persona, aportando al entorno urbano la complejidad que le falta. Pero la empresa conjunta, que a la mayoría de los que escriben les parece inusual para Ereván como una "ciudad cultural", antiecológica, inhumana, es un espacio público realmente nuevo, tan raro hoy en día, y la gente ya se está acostumbrando a él. caminar allí, concertar citas …
Me parece que en tal monólogo, la renuencia a escuchar a otro, a ver el “reverso” del fenómeno, existe un cierto peligro para la ciudad.
Una ciudad normal siempre es dialógica. La cultura armenia actual del entorno urbano (y SP es su manifestación más llamativa), digamos con cuidado, tiene una tendencia al monólogo.
“La propiedad de nuestra mentalidad es el individualismo. No amamos y no sabemos obedecer las reglas generales. Todo armenio se presenta a sí mismo como un líder. Esto es evidente en la arquitectura de la ciudad. No sabemos obedecer las leyes del urbanismo. Y son los mismos que en la vida. Alguien está a cargo, otros no. Algunos edificios son principales, otros no”, escribe Karen Balyan.[37].
Esto es tanto ventajas (certeza, estabilidad, confiabilidad) como desventajas: tal cultura no “ve” bien los matices. Asimila mal la de otra persona (e incluso la suya propia, percibida por el "extraterrestre" - "tugurios")[38]). La belleza de Kond no es visible para la mayoría de los residentes de Ereván. No sé si es una coincidencia, pero la mayoría de esos habitantes inteligentes con los que conocí nunca habían estado allí. Ni una sola vez en mi vida. Las colecciones de Internet de fotos poéticas de su entorno fueron tomadas principalmente por extraterrestres (no armenios) o representantes de la diáspora. Y los residentes de Ereván (a juzgar por los medios de comunicación, Internet) piensan o solo de esta manera: "Kond es una vergüenza para nuestra ciudad, debe ser demolida lo antes posible", o así: "Kond es" el viejo Ereván ", y debería hacerse un museo para los turistas: nuestro Montmartre, Place du Tertre”(estos últimos, sin embargo, son mucho más pequeños).
¿Quizás esto sea consecuencia de la falta de arraigo de los habitantes de esta ciudad relativamente nueva para la mayoría de ellos?
Bueno, y una desventaja más: es difícil para las personas con mentalidad dialógica vivir aquí. Y cuando se van, la ciudad pierde su carácter urbano …
El "mono" armenio tiene fundamentos metafísicos fundamentales, señalados por el conocedor del "cosmos nacional del mundo" G. Gachev: "… La naturaleza de Armenia es una especie de monofisismo: el monolito de la montaña plana armenia, una meseta, que es la protuberancia de la tierra, que se hincha desde las profundidades volcánicas hacia el cielo "[39].
También las hay históricas y demográficas: desde cierto momento, Ereván es una ciudad asombrosamente monoétnica. Y "… la interpretación étnica de la historia no podía dejar de conducir a una cierta simplificación de las ideas armenias sobre su propio camino nacional".[40]… Aunque el multiculturalismo (al menos, la convivencia de diferentes naciones y estilos de vida) en esta ciudad era y, probablemente, sigue siendo posible. ¿Lo necesitas?
Pero también las hay modernas y globales. Una persona moderna con una forma de pensar “clip” y cliché no quiere cargar con una carga adicional sobre sí misma, ser responsable, no solo de la de otra persona, sino de su propia multicapa. La conciencia unidimensional aplana, simplifica el entorno …
Pero volvamos a la arquitectura. El material nacional armenio, la toba, es multicolor, facetado, cada bloque de un tono o matiz diferente, cada casa, más aún y, en resumen, multiplicándose en la ciudad, la toba no permite un monólogo. A diferencia del hormigón.
Notas:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. P. 60.
[2] Para explicar esta alusión anatómica, se puede utilizar una metáfora popular: "IP Pavlov comparó la corteza [del cerebro] con un jinete que controla un caballo: la subcorteza, el área de los instintos, impulsos, emociones" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Solo en relación con la ciudad, la conexión a veces es inversa, y aquí sería mejor no “gestionar”, sino cooperar.
[3] Gachev G. Imágenes nacionales del mundo. M.: Escritor soviético, 1988 S. 402, 408.
[4] La avenida fue construida bajo el patrocinio del entonces presidente de Armenia R. Kocharian; el autor de la solución de planificación y los diseños de la mayoría de los edificios es el arquitecto N. Sargsyan, el arquitecto jefe de Ereván en 1999-2004. y desde mayo de 2011
[5] Es cierto que hoy el extremo sur de la empresa conjunta "se asienta" no en el tambor de 60 metros de altura de la Casa de Gobierno diseñado por Tamanyan, y nunca construido, sino en el "zigurat" del edificio del museo que apareció más tarde.
[6] Ver: Maestros de Arquitectura Soviética en Arquitectura. T. 1. M.: Art. 1975 S. 249-252. Cabe señalar que otras fuentes, incluidas, posiblemente, las existentes en idioma armenio, aún no están a mi disposición.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragmentos // Voz de Armenia. 26.12.2009, núm. 142 //. Tenga en cuenta que K. Balyan no tiene referencias a los textos o declaraciones de Tamanyan.
[8] Balyan K. Contenido y forma de Ereván: ¿según Tamanyan o en contra? // Voz de Armenia. Jueves 19 de mayo de 2011, No. 52 (20125) //
[9] El proyecto "Viejo Ereván" (2005, autores - arquitectos L. Vardanyan, S. Danielyan) prevé la reconstrucción de varios edificios históricos desmantelados de finales del siglo XIX y principios del XX. en el área entre las calles Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi y Aram.
[10] Ver, por ejemplo: Lurie S., Davtyan A. Civilización de Ereván (Nueva cultura armenia desarrollada en los años soviéticos) //
[11] "… La creatividad del arquitecto jefe de la ciudad de la era soviética, Alexander Tamanyan, se evalúa de diferentes maneras: con justicia no pueden perdonarlo por la demolición de la sinagoga de Ereván y el cementerio judío" (I. tierra de toba multicolor // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Ver: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Ereván. M.: Stroyizdat, 1968 S. 30-31.
[13] En 1897, Erivan con sus 29.006 habitantes superaba en número a centros provinciales y regionales del imperio tan prominentes como Vladimir (28.479), Chernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vyatka (actual Kirov, 25 008), Verny (actual Alma-Ata o Almaty, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Las heridas infligidas a la gente fueron tan numerosas y grandes que dieron lugar a la amnesia, una especie de" zona de insensibilidad "en relación al pasado e incluso al presente …", dice, por ejemplo, Karen Agikyan (Casa y fachada. Conversación con Alexander Topchyan (Ereván, RA) // Aniv. 2007. No. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Blank Zones in Collective Memory or the Transformation of Yerevan's Urban Space in the 60s // Red Thread. Número 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Según algunas estimaciones, la avenida Sayat Nova recién inaugurada desempeñó el mismo papel en Ereván (véase: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Sin embargo, los antiguos residentes de Ereván no están de acuerdo con esto: “La calle era como una calle, nada especial” (conversación con Garegin Zakoyan, 25 de septiembre de 2011).
[16] Ver: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. No. 5 //
[17] Korolev A. Decreto. op. Pág. 98.
[18] Ver: Modernidad fluida: una visión desde 2011. Conferencia de Zygmunt Baumann. 06 de mayo de 2011 //
[19] Ver, por ejemplo: José Acebillo: “Nos convertimos en los creadores de la revolución arquitectónica” // Architectural Bulletin. 2011. No. 4, p.23-25.
[20] Véase, por ejemplo: M. Marjanly Armenianstvo. Rusia. Cáucaso. Moscú: Flinta, 2010, 96 p.
[21] Rabis (de "working art") es una tendencia en la música armenia moderna que integra elementos de canciones populares y bardos, chanson, motivos orientales, etc. La creciente popularidad de los rabis lleva a que este género penetre en varios ámbitos de la vida: puedes vestirte, organizar tu vida, comportarte "como un rabis", es decir, ser un "rabis".
[22] Véase, por ejemplo: "Las bromas están fuera de lugar": la migración desde Armenia se convierte en una catástrofe nacional. 2011-07-01 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Aún así, existen serios recursos de “tradición local nostálgica” dedicados al “Viejo Ereván” en Internet. Ver:
[25] Sin embargo, no nos olvidemos del peligro sísmico. Ver: Hay una salida, y las autoridades están en condiciones de comenzar de inmediato a resolver la resistencia sísmica del desarrollo urbano, según los participantes de la mesa redonda “GA” // Golos Armenii. 15 de septiembre de 2011, No. 96 (20169) //
[26] Decreto Gachev G. op. Pág. 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Fragmentos.
[28] Ver:
[29] Vartan Yaloyan sugirió una interpretación interesante de los edificios de Ereván del modernismo soviético: en su opinión, edificios como el "Palacio de la Juventud", el cine "Rusia", el hotel "Dvin", etc., se percibían en el paisaje urbano como un especie de "reflejo" del arte moderno occidental y manifestaciones de "convergencia comunista-capitalista" (Yaloyan V. Nuevos sujetos políticos en Armenia y Evento 1 de marzo // Hilo rojo. 2009. No. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. La historia de la ciudad de Foolov: cómo construir el "viejo Ereván" // Arca de Noé. № 2 (161) (15-31) de enero de 2011 //.
[31] Otro intento de este tipo es Villa Delenda, que está siendo restaurada por un empresario italiano, en ul. Kokhbatsi (casa de los Mnatsakanyans a finales del siglo XIX). Puede que todavía tenga que escribir sobre esta casa.
[32] De Certeau M. Fantasmas en la ciudad // Reserva de emergencia. 2010. No. 2. P.115.
[33] El segundo lugar público principal de la ciudad, el área alrededor de la Ópera, no es formalmente una plaza.
[34] Guchinova E.-B. Texto de deportación y trauma en escritura autobiográfica. Diario de Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. Pág. 84.
[35] Ver: D. Ritzer MacDonaldización de la sociedad 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 p.
[36] Guchinova E.-B. Decreto. op. Pág. 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Fragmentos.
[38] Kareg Agekyan escribió sobre "una lógica armenia especial que fundamentalmente ignora la realidad" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Decreto Gachev G. op. P. 404.
[40] El segundo lugar público principal de la ciudad, el área alrededor de la Ópera, no es formalmente una plaza.
