La propedéutica es el conocimiento preliminar de una disciplina, una introducción a la profesión. Los problemas de la propedéutica en ausencia de límites disciplinarios son cada vez más agudos. La arquitectura contemporánea también busca descubrir los fundamentos de su pensamiento en el campo cultural general. Pero, ¿cómo descubrir y formar conocimiento arquitectónico donde aún no existe?
Archi.ru:
Desarrollando temas de propedéutica y teoría de la arquitectura, se recurre a la escolástica. ¿Cuál es el motivo de este interés?
Alexander Rappaport:
- Porque veo que en él se logró el siguiente fenómeno paradójico: un número bastante limitado de dogmas adoptados en los primeros quinientos años del cristianismo son procesados productivamente por la escolástica durante los próximos mil años. No requirió nuevos datos experimentales y, sin embargo, encontró formas de profundizar y expandir interminablemente las estructuras semánticas de estos dogmas. La experiencia milenaria del escolasticismo muestra que los significados de la conciencia religiosa pueden profundizarse y desarrollarse sin recurrir a nuevos experimentos reales. Por supuesto, los milagros y los experimentos ocurrieron en la Edad Media, pero no jugaron un papel importante en la escolástica. El escolasticismo trabajó sobre la lógica de las construcciones semánticas del lenguaje y las normas éticas, que ya existían en el dogma.
El escolasticismo fue un sistema cerrado sobre sí mismo y no se volvió hacia el empirismo y la experiencia sensorial. ¿No estaba la escolasticidad en este caso completamente alienada de la realidad, de la vida?
- Esta observación sería cierta si creyéramos que este sistema escolar en sí es algo ajeno a la vida, externo a ella. Pero si asumimos que es una parte orgánica de esta vida misma, entonces su existencia es el autodesarrollo de significados vitales. No los tomó indirectamente de algún lugar, sino que los desarrolló a partir de la lógica misma del despliegue de significados, de hecho, extrajo significados del lenguaje.
Entonces, ¿el pensamiento arquitectónico moderno debe rehabilitar la escolástica para desarrollar nuevas ideas a partir de las existentes?
- Los arquitectos modernos no carecen de nuevas ideas y ni siquiera de nuevas formas, sino de aparatos de pensamiento sobre ideas ya conocidas por ellos, plasmadas en un lenguaje y una experiencia cultural bastante rica. La pobreza del pensamiento arquitectónico está determinada no por el hecho de que los nuevos datos no provengan de alguna parte, sino por el hecho de que esta idea en sí es pobre, que no sabe cómo trabajar con estos datos. El escolasticismo tiene una perspectiva de desarrollo, porque fue un ejemplo de pensamiento cerrado que no requería nuevas revelaciones o dogmas externos. En otras palabras, el escolasticismo ha demostrado de lo que es capaz nuestro pensamiento.
En la filosofía medieval, se acostumbra distinguir entre dos métodos de filosofar: escolástico y místico. En tus reflexiones, también te vuelves al misticismo. ¿Qué propiedades son necesarias para el pensamiento arquitectónico?
- El misticismo, por supuesto, era lo opuesto al escolasticismo. Conservó la idea de intuición: el misticismo y la intuición resultaron estar más cerca que el escolasticismo y la intuición. Los escolásticos han estudiado toda su vida: fue un trabajo mental, ascético y heroico. El misticismo, por supuesto, no asumió tal trabajo, no requirió educación y entrenamiento. Interesante es la actitud misma de que el concepto de libertad y la intuición nos lleva al misticismo, y se descuida la escolástica, como una esfera internamente estéril de razonamiento y tautologías lógicas. De hecho, lo que llamamos intuición no existía en la Edad Media. La intuición es un concepto nuevo. En la Edad Media, la intuición se redujo a revelaciones sobrenaturales: incontrolable por las estructuras normativas, es un comienzo de lo irresponsable, en el sentido de lo sagrado, sobrenatural. En la Edad Media, la intuición fue una revelación, es decir, fue inspirada por Dios. En los tiempos modernos, el remitente de la intuición permanece desconocido, y las normas de control de este remitente están ausentes, pero existen normas para entenderlo en el marco de las categorías de escolasticismo. Hoy esto podría llamarse trabajo cerebral.
¿Es posible ya aquí, en la comprensión moderna de la intuición y las estructuras cerebrales, encontrar las respuestas? ¿Existe la oportunidad de desarrollar, por ejemplo, el concepto de intuición de Bergson, o todavía es necesario recurrir al misticismo mismo?
- Creo que sería muy útil, pero requiere un estudio especial no solo de Bergson, sino de la filosofía de la vida en general - Nietzsche, Spengler, Dilthey. Además, toda esta línea fue muy cercana y paralela a la línea fenomenológica y hermenéutica, donde los mismos fundamentos fueron nuevamente sometidos a consideración, análisis y crítica. Allí también surgen problemas de intuición. Si se intensificaran los esfuerzos en esta dirección, podríamos esperar obtener resultados importantes.
Una forma de pensar, cercana a la filosofía de la vida y al misticismo, a menudo repele a los arquitectos pensadores escépticos. Parecen estar más interesados en métodos basados en la ciencia claramente desarrollados y descritos. ¿Puede la investigación científica contribuir al desarrollo del conocimiento arquitectónico?
- En la tradición intelectual y racional moderna, en la que nacieron tanto la vanguardia como el modernismo, el pensamiento arquitectónico quiso hacerse científico. Se creía que la evidencia científica podría usarse en lugar de revelaciones. La experiencia muestra que este no es siempre el caso, aunque en algunos casos felices, la intuición creativa, apoyándose en la ciencia, llega a ideas no triviales. La ciencia no conlleva ninguna norma de creación de formas en sí misma. Pero la pregunta es, ¿la arquitectura tiene la oportunidad de desarrollar sus ideas de manera productiva sin recurrir a la experimentación? Es importante conocer qué es un experimento científico y en qué se diferencia de un experimento artístico. Todos los experimentos científicos se basan en el uso de instrumentos artificiales de observación y medición. Dado que en la arquitectura los procesos experimentales no están mediados por equipos de medición, sino que son llevados a cabo por la conciencia individual, los datos de esta intuición llevan las características subjetivas de la persona misma, en contraste con las reglas o pesos, que se miden y pesan independientemente de quién. toma las medidas. Y aunque entendemos que son recibidos por la conciencia, no sabemos de dónde vienen.
La sociología, por ejemplo, no utiliza la experimentación, sin embargo, tiene sus propias capacidades para reflejar la realidad
- La sociología se refiere a las medidas, aunque no tiene herramientas como un amperímetro o un microscopio. Sus experimentos se basan en el análisis de opiniones, que se pueden dividir cualitativamente en delirios y revelaciones. Los errores pueden ser refutados en parte por la lógica o la escolástica, que pone a prueba las opiniones para ver si cumplen las Escrituras o el significado de los conceptos, y las revelaciones siguen siendo cuestionadas, porque la fuente de revelación en una tradición religiosa puede ser discutida: en ella se puede ver la revelación divina obsesión diabólica. Para la sociología moderna, la verdad se ve implícitamente en la opinión más extendida. La sociología cree que al tomar prestadas las opiniones de alguien y examinarlas con la ayuda de teorías sociológicas, que en sí mismas son solo opiniones, expande y mejora la comprensión semántica de la vida. Nadie sabe con certeza cuánto puede confiar en los resultados de los análisis sociológicos. Muy a menudo, las opiniones que sirven de base para el procesamiento intelectual son en sí mismas ilusorias. En general, la cuestión de la sociología, su estatus y su papel en la arquitectura es demasiado compleja para abordarla sobre la marcha. Pero después de que la sociología se aceptara plenamente en Rusia, no noté ningún resultado que pudiera dar vida a la sociología. Pero no soy sociólogo y no sigo sus acontecimientos. Pero para la arquitectura, la sociología resultó ser un pariente muy lejano, su impacto en la arquitectura es comparable a la influencia de la burocracia, que difícilmente puede llamarse beneficiosa.
“Sin embargo, intentando mejorar su aparato semántico, la arquitectura puede olvidarse de la existencia del hombre. ¿Cómo se dirige la arquitectura al ser humano?
- Esta es una pregunta muy interesante. Si ya comenzamos con la escolástica y la sociología, entonces los relacionaría con varias instituciones medievales: la institución de la confesión y la institución de la predicación. La institución de la confesión está siendo reemplazada hoy por las encuestas sociológicas, en las que se averigua qué piensa y qué quiere una persona. Y los sermones se están convirtiendo ahora en propaganda, ideológica o incluso arquitectónica. En la confesión, el creyente confiesa al confesor sus deseos y dudas; en el sermón, el sacerdote trata de ofrecer a los creyentes una solución a los problemas, apoyándose en normas y principios sagrados disponibles para la comprensión interior. La religión parte de la premisa de que los problemas de una persona pueden resolverse solo por sí mismo, escuchando la voz de Dios, y los arquitectos modernos creen que los problemas que preocupan a una persona pueden resolverse externamente. La arquitectura es capaz de resolver problemas importantes de la vida humana, pero, por regla general, no los que discute la sociología. Hasta cierto punto, el arquitecto siempre ha asumido la función de predicador. Pero para cumplir esta misión, debe escuchar la voz de su conciencia profesional, intuición y lógica, y los requerimientos del cliente deben ser atendidos por el diseño, que, por supuesto, se diferencia de la arquitectura. Al diseñar, debe tener en cuenta los deseos de los residentes y, en la medida de lo posible, satisfacerlos. Pero en arquitectura no estamos hablando de cuestiones técnicas y regulatorias, sino de las formas y significados de la vida. La misión profesional del arquitecto es traducir las necesidades y deseos humanos en formas arquitectónicas. El entendimiento entre el arquitecto y sus clientes no se desarrolla debido a la falta del lenguaje adecuado. Los arquitectos todavía no entienden que no tienen ese lenguaje profesional significativo para hablar con la gente. Este es uno de los principales problemas de la teoría de la arquitectura.
Escribe que la propedéutica arquitectónica es un intermediario entre el campo cultural general y el profesional. Pero parece que la profesión de arquitecto se está cerrando cada vez más, alejándose de otras disciplinas, perdiendo el contacto con la cultura
- La arquitectura se disuelve en la cultura, no se concentra en la profesión. Solo la responsabilidad se concentra en la profesión. Pero la arquitectura de hoy se encuentra en una situación de irresponsabilidad forzada. Debido a la ausencia de un lenguaje profesional significativo, la arquitectura intenta compensar su irresponsabilidad con los datos de la sociología o la psicología, que supuestamente son capaces de darle algún tipo de fundamento a la arquitectura. ¿Conoce el chiste, la pregunta: “¿A qué se aferra la casa? - En el fondo de pantalla. Este tipo de papel pintado es la tipología arquitectónica y la propedéutica actual, desprovista de sólidos principios teóricos, sobre los que descansa la arquitectura. Una de las tareas de la propedéutica es restaurar la conexión de la profesión con las personas y la cultura. Pero esa propedéutica, que ahora se practica con la mano ligera de los artistas de vanguardia de la Vkhutemas y la Bauhaus, lamentablemente, no puede cumplir con esta tarea. En las vanguardias de principios del siglo XX, la arquitectura se entendía como algo independiente de la cultura, y la propedéutica, de manera aleatoria y arbitraria, reemplazó la conexión entre arquitectura y vida, ofreciendo innovaciones en la vida que rompían con el viejo mundo. y sus lenguajes, construyendo un Nuevo Mundo, que seguía siendo algo nebuloso. Quisiera esperar que en el próximo siglo esta situación cambie, aunque todavía hoy no hay motivos para tal optimismo, ya que el mundo real está siendo desplazado gradualmente de la vida por el mundo virtual.
