La exposición SiedlungsRequiem ("Réquiem por los pueblos") se celebró en la galería Lothringer de Munich13 del 16 de noviembre al 16 de diciembre de 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - arquitecta, historiadora y teórica de la arquitectura, profesora de la Universidad Técnica de Múnich
¿Cómo surgió el tema de los asentamientos, cómo se desarrolló?
- Comenzó con el hecho de que yo y el fotógrafo Yuri Palmin retomamos intensamente la idea de los asentamientos y la cooperación en el ejemplo de Suiza. Lo nuestro con Yura
Mostramos la exposición en Arch Moscow en 2016: un ensayo fotográfico, material gráfico y análisis de siete pueblos suizos del siglo pasado, característicos de su época y al mismo tiempo originales en idea y forma. Después de esta investigación, quise hacer un proyecto, libro o exposición más general, no ligado solo a Suiza. Después de todo, lo que es interesante, y me sorprendió a mí y a Yura, cuando hablamos de nuestro proyecto suizo: por un lado, el pueblo es un fenómeno modernista en relación con la época y el estilo, y hay una innumerable cantidad de libros sobre varios pueblos, especialmente la década de 1920. Pero al mismo tiempo, que yo sepa, todavía no hay una sola publicación sobre la teoría o la historia de la idea general de aldea, y no solo sobre ejemplos específicos (como, por ejemplo, Kenneth Frampton hace en su ensayo en el libro sobre Halen).
¿Pero por qué empezó todo con el interés por los pueblos suizos?
- Los municipios suizos son en realidad el prototipo de la condición de Estado suizo, un sistema fundado como un compromiso permanente por el bien de la mayoría. Entonces, por ejemplo, incluso a la cabeza de la confederación suiza no hay un solo político, sino un colectivo de siete personas: el Consejo Federal Suizo, que refleja la distribución de votos en el parlamento. Por eso, decidimos centrarnos en la arquitectura de los pueblos suizos y no hacer tanto una exposición como un estudio visual y textual. Consideramos, por un lado, ejemplos tan conocidos como el pueblo de Werkbunda Neubühl (1930-1932) y el pueblo de Halen, construido por Atelier 5 a finales de los años sesenta y setenta; por otro lado, como el pueblo posmoderno de Seldvila cerca de Zúrich, del que todavía se conoce poca gente.
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zoom 1/4 pueblo suizo Halen Photo © Yuri Palmin
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zoom 2/4 Pueblo suizo Halen Foto © Yuri Palmin
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Pueblo suizo de Halen. Fotos de Yuri Palmin
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Pueblo suizo de Neubühl. Fotos de Yuri Palmin
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zoom 1/6 El pueblo suizo de Seldvila Foto © Yuri Palmin
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El pueblo suizo de Seldvila. Fotos de Yuri Palmin
Sin embargo, todos son muy curiosos. Uno de los puntos fundamentales fue la constatación de que la idea de una sociedad suiza, o más bien una comunidad, se encarna de manera similar, principalmente en los pueblos de la parte alemana de Suiza: en las partes francesa e italiana del país., la idea de la importancia de la propiedad es más fuerte; presumiblemente, la diferencia se basa históricamente en la diferencia entre la antigua ley de tierras germánica y la antigua romana. La estructura política, económica y cultural de Suiza se manifiesta de esta manera en la forma en miniatura de los pueblos, un modelo de un estado ideal, o incluso más bien un orden mundial.
¿Cómo se expresa físicamente este contenido sociopolítico en asentamientos reales, suizos y otros?
- Es claro que cualquier arquitectura se asocia a aspectos políticos, sociales y otros de la vida, en la configuración de los asentamientos, sin embargo, esto se refleja más claramente que en otras tipologías. En el pueblo se ve muy claramente la organización social del espacio, que se expresa, por un lado, en forma de planificación urbana, y por otro lado, en la tipificación de "unidades residenciales" y una clara distribución de lo privado y lo público. espacios. Además, la inseparabilidad de la arquitectura del concepto de planificación urbana es especialmente visible aquí. Es decir, resulta que al pueblo no se le puede llamar arquitectura, es una especie de “unidad urbanística”.
Si volvemos a la exposición de Munich, ¿cómo se formó su concepto?
- Mi colega Nick Förster y yo hicimos la exposición juntos, y desde el principio fue importante para nosotros encontrar una idea común. Así llegamos a una comprensión de la aldea en relación con el concepto de comunidad (alemán: Gemeinschaft). ¿Qué es una comunidad? Es igualmente difícil para él encontrar un valor constante. El concepto de comunidad siempre depende de un contexto específico, del estado de la sociedad en un momento dado, es decir. sólo hay una definición relativa y no absoluta, y los pueblos, a su vez, reflejan este entendimiento con la ayuda de una forma específica: de esta manera, se crea un cierto modelo de comunidad dentro del pueblo. Este punto se puede rastrear en la etimología de la palabra alemana Siedlung, que puede traducirse al ruso como asentamiento o como asentamiento. No es casualidad que en el catálogo de los famosos
En la exposición del MoMA de 1932, dedicada al modernismo y al estilo internacional, los comisarios decidieron no traducir la palabra Siedlung al inglés en absoluto. Por lo tanto, diferentes pueblos con diferentes ideas sobre la colectividad son muy diferentes entre sí. Entonces, los pueblos de New Frankfurt, por ejemplo, son muy diferentes del pueblo de Werkbund en Stuttgart (1927). Y si tomamos el pueblo de Freidorf en el cantón Basel-Land, que Hannes Meyer estaba construyendo en 1919-1921, entonces en su idea pertenece más bien al siglo XIX, porque hay una figura clave del cliente paternalista que dicta el orden social.
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zoom Pueblo suizo de Freidorf Foto © Yuri Palmin
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zoom Pueblo suizo de Freidorf Foto © Yuri Palmin
Pueblo suizo de Freidorf. Fotos de Yuri Palmin
Para nosotros, el asentamiento se ha convertido así en una forma arquitectónica o urbanística que ha encarnado de forma concreta la idea de comunidad que le es contemporánea. Aquí, la idea de cooperación en su sentido social y económico juega un papel importante, pero también, por supuesto, ideas utópicas anteriores, por ejemplo, las ciudades ideales de Mora o Campanella, ideas sobre la estructura de la sociedad de Hobbes, Rousseau o Tönnis (fue el primero y único en describir las comunidades teóricas en su libro Gemeinschaft und Gesellschaft).
La idea de un pueblo todavía se puede encontrar hoy: reconocerá su imagen en complejos de cabañas cercados con una cerca alta, y en coliving, y en cualquier otro intento de crear un ambiente cómodo para la vida con sus propias reglas, ambos cotidiano y arquitectónico. Además, estos proyectos parecen estar muy desactualizados en su deseo de "unificar" a las personas
“Es por eso que escribimos un obituario para el pueblo y lo“enterramos”con grandes honores (a diferencia de la comunidad, que necesita ser repensada y no desechada). Creemos que con tal contenido y con tal forma, un asentamiento ya es un fenómeno irrelevante, a pesar de que ahora en Alemania, Suiza y otros países europeos hay un nuevo aumento de interés en el movimiento de cooperativas y asentamientos cooperativos. Pero la idea de la "tercera vía", que todavía nos ofrece el pueblo en lugar de revolución y conservación, es un tema de política socioeconómica del siglo XIX, no del siglo XXI.
Creo que el problema de los asentamientos hoy es precisamente su aislamiento. Por un lado, el aislamiento como unidades urbanísticas, la no inclusión en el espacio de la ciudad. Por otro lado, al negarse a influir en la política legislativa. Después de todo, si en Alemania ahora, en el contexto de un aumento continuo de los precios de la tierra y la vivienda, se discute activamente el tema de la reactivación del movimiento cooperativo, resulta que nadie cree que el estado sea capaz, además, de apoyar a su residentes. El aislamiento de los asentamientos del espacio urbano es un reflejo del aislamiento de la comunidad cooperativa de la sociedad de la ciudad. Este es un gran problema que nos remonta al siglo XIX, cuando el Estado no está preparado o no puede cuidar de sus ciudadanos. Al promover hoy la idea de un asentamiento del siglo XIX, en realidad estamos volviendo a una situación similar a la de ese momento. Es importante comprender este problema para poder cambiar la percepción del movimiento cooperativo, la comunidad y sus formas arquitectónicas.
Lo mismo ocurre con la economía colaborativa, que pretende ser una práctica positiva, pero en realidad solo reemplaza el concepto de comunidad y utiliza su imagen positiva.
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zoom Exposición SiedlungsRequiem ("Réquiem por los pueblos") en la galería de Múnich Lothringer13 Foto © Nick Förster
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zoom Exposición SiedlungsRequiem ("Réquiem por los pueblos") en la galería de Múnich Lothringer13 Foto © Nick Förster
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zoom 1/3 Exposición SiedlungsRequiem (Réquiem por los pueblos) en la galería Lothringer de Munich13 Foto © Nick Förster
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zoom 2/3 Exposición SiedlungsRequiem (Réquiem por los pueblos) en la galería Lothringer de Munich13 Foto © Nick Förster
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zoom 3/3 Exposición SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) en la galería Lothringer en Munich13 Foto © Nick Förster
Sin embargo, no intentamos criticar la situación actual. Nuestro proyecto no se trata de arquitectura moderna, sino más bien de un interés en una comprensión más generalizada de la idea de pueblo. Como mencioné, hay una gran cantidad de libros sobre ejemplos específicos de pueblos; además, se pueden llamar de manera diferente en diferentes momentos, en algún momento son comunas, luego - asentamientos, cooperativas de vivienda, etc. Pero en todos estos libros, prácticamente no hay comprensión del concepto de aldea. Y este es un punto muy interesante. Por un lado, está este fenómeno más importante de la arquitectura y el urbanismo de los siglos XIX y XX, y al mismo tiempo, prácticamente no hay reflexión sobre su temática en la comunidad arquitectónica. Por supuesto, nuestra exposición no puede ser percibida como un estudio serio, más bien, es un intento de imaginar cómo sería la teoría de los "zidlungs". Es decir, nuestra idea no es elogiar el pueblo y la idea de cooperación (según la nueva euforia que pide resolver el problema de la vivienda con la ayuda de los pueblos cooperativos), pero tampoco es una crítica. Este es precisamente un intento de una comprensión más profunda de los procesos que subyacen a la idea de aldea, su fundamentación teórica.
¿Cuál fue el resultado de la exposición?
Decidimos que su diseño (lo hicimos juntos) también debería ser la exhibición principal, es decir, el "interior" expositivo - también una exhibición. Se suponía que la exposición era tanto un objeto como una expresión, y no una especie de decoración, dentro de la cual se muestran objetos y textos. También hicimos un catálogo para la exposición, fue diseñado por Nick Foerster. Tanto la exposición como el catálogo constan de cuatro partes: "Mausoleo", "Altar", "Tierra" y "Máquina". Cada uno de ellos se muestra como un objeto. En la primera parte, titulada "El Mausoleo", rendimos homenaje a la idea de los pueblos y su heroica desaparición.
La segunda parte, "El Altar", habla de la "dictadura armoniosa del bien". La paradoja es que la idea de una comunidad armoniosa, a la que creo que todos aspiramos, es inherente a la violencia. Por un lado, es imposible pensar en una persona sin pensar en la comunidad. Por otro lado, existe la idea de una comunidad ideal, para la cual cada persona debe cambiarse de alguna manera. Aquellos. por un lado, existe la idea de una estructura social mejor y más justa, y por el otro, una presión insoportable sobre cada persona para que se ajuste a este modelo. Por ejemplo, esto lo demuestra la experiencia de Robert Owen, que surge en el contexto del capitalismo "agresivo" emergente. Este es un intento de encontrar una respuesta a la pregunta de cómo se puede crear un entorno que no obedezca las leyes económicas severas, pero no con la ayuda de una revolución, sino como un sistema en un sistema ("tercera vía").
Por supuesto, se necesita consenso. Sin embargo, en muchos sentidos, el consenso real ha sido reemplazado ahora por ideas populistas sobre la inadmisibilidad de las diferencias (culturales, de comportamiento, etc.) Chantal Mouffe en
su libro sobre el populismo de izquierda habla de los peligros de la pseudoparticipación que va en contra del conflicto productivo en el interés público. Simpatizo bastante con su posición de conflicto, porque está tratando de superar la apoliticidad que ha reemplazado la idea de una comunidad "correcta". Asimismo, Markus Missen escribe en su libro A Nightmare of Participation sobre el problema que ha surgido del deseo de involucrar a la mayor cantidad de personas posible en cualquier toma de decisiones, porque tal intento de suavizar todos los conflictos no siempre conduce a la mejor resultado.
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zoom 1/3 "Mausoleo" (detalle) del catálogo "Réquiem por los pueblos" © Nick Förster
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zoom 2/3 Unheimliche Heimat ("Patria siniestra") del catálogo Requiem for the Villages © Nick Förster
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zoom 3/3 "Crash" del catálogo "Requiem for Villages" © Nick Förster
El tercer capítulo, "La máquina", en el sentido de "un automóvil para vivienda", habla de la relación entre el desarrollo tecnológico y la arquitectura de la era fordista. Aquí estamos hablando no solo y no tanto de la crítica a la racionalización, sino de sus diversos significados. Está claro que esto se debe al desarrollo económico y tecnológico, la racionalización de la producción y la producción en masa, que se traslada a la arquitectura, y que hasta el día de hoy ha sido severamente criticada. Pero, por ejemplo, el arquitecto de Basilea Hans Schmidt, que visitó la URSS a principios de la década de 1930, escribe en sus notas que la racionalización de la arquitectura es un momento muy importante para crear arquitectura para la sociedad. La arquitectura nunca es individual y la sociedad no puede existir en un espacio individual. La lucha por la individualidad es solo un reflejo del mundo pseudoindividual capitalista, y no es en absoluto igualdad social. Así, la igualdad social, transferida a la forma arquitectónica del pueblo, demuestra a cada miembro de la comunidad su igualdad con los demás miembros de la comunidad. Por lo tanto, en cualquier aldea, este mismo componente es muy importante: la similitud de sus diversas partes y su relación entre sí.
El último capítulo, "Tierra", trata sobre los problemas de la propiedad de la tierra, la especulación, etc. La idea del movimiento cooperativo se ha ido posicionando desde el siglo XIX como el llamado tercer camino. Como la retirada del componente capitalista - la eliminación completa de la especulación en alimentos y tierras en la comunidad limitada de la cooperativa. El problema de la especulación, especialmente la especulación de la tierra, subyace indudablemente al movimiento cooperativo y, como consecuencia, al surgimiento de la tipología moderna de aldea. Este problema sigue siendo relevante hoy en día, hace no menos de 150 años. La única pregunta es hasta qué punto la comunidad de la aldea hoy en día es una solución adecuada al problema de la tierra, al crear una estructura en la estructura. Por lo tanto, hoy se necesita una nueva discusión política sobre los derechos territoriales, aunque es comprensible, teniendo en cuenta la experiencia histórica de varios ismos, lo difícil que es llevar una conversación de este tipo en la actualidad. Asociado a esto hay un problema importante de la comunidad y, con él, del pueblo, que ideológicamente se puede trasladar muy fácilmente a conceptos totalitarios: por eso fue, entre otras cosas, tan exitoso durante los días del nacionalsocialismo en Alemania..
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zoom Pueblo suizo Trimli Photo © Yuri Palmin
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zoom Pueblo suizo Trimli Photo © Yuri Palmin
Pueblo suizo Trimli. Fotos de Yuri Palmin
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zoom 1/3 Pueblo suizo Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
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zoom 2/3 Pueblo suizo Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
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zoom 3/3 Pueblo suizo Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
Pueblo suizo MAW. Fotos de Yuri Palmin
Tú y Nick Förster comienzan la historia de los Zidlungs con Siglo XIX, y antes del comienzo Siglo XX, esta es casi exclusivamente la historia de no arquitectos, sino filósofos, reformadores, industriales-filántropos (los mismos socialistas utópicos), y el autor de la idea de una ciudad jardín, Ebenezer Howard, tampoco tenía educación arquitectónica. Y luego, uno tras otro, aparecen los "nuevos mundos" arquitectónicos. ¿Con qué asocia tal periodización de "afiliación profesional"?
- Esta es una muy buena pregunta. El siglo XIX es, por supuesto, la era del paternalismo, un intento de cambiar gradualmente el orden social mundial, desde adentro, con la ayuda de “islas” donde reina la justicia y donde la arquitectura es solo una herramienta auxiliar. El siglo XX es la historia de los arquitectos precisamente, una idea arquitectónica que llama a cambiar la conciencia humana a través de la forma.
Entonces, los proyectos de Owen y Fourier son interesantes precisamente porque son pura ideología, igual a la arquitectura. En el siglo XX, un arquitecto se convierte (o realmente quiere ser) en un educador, un organizador de la vida.
Un arquitecto es un creador de ser. Este componente de la historia de los pueblos está muy relacionado con la idea del paternalismo como parte de la Ilustración. Aquí el arquitecto es un hijo de la Ilustración, que hereda la idea de "rehacer" el mundo.
