Exposición
En la segunda quincena de mayo, se mostró en San Petersburgo una exposición de proyectos de iglesias de arquitectos de San Petersburgo, organizada por la comisión del sindicato de arquitectos de la ciudad sobre arquitectura de iglesias con la participación de la SRO NP GAIP, la comisión diocesana de cuestiones arquitectónicas y artísticas y la rama de San Petersburgo del MAAM.
A diferencia de la primera exposición de proyectos de iglesias en la primavera de 2011, la exposición actual se basó en material de los últimos cinco años. En consecuencia, hubo menos trabajos: treinta tabletas, incluidos los proyectos de los estudiantes. Logramos recopilar no todo lo relevante y notable, pero, sin embargo, obtuvimos un recorte bastante objetivo, mediante el cual se puede juzgar el estado de las cosas en el edificio de nuestra iglesia.
Como antes, el espectro de búsquedas del autor varió desde estrictas estilizaciones históricas hasta experimentos, sin embargo, sin radicalismo. Confieso que me sentí muy comprensivo con los delicados comentarios históricos, aunque en teoría uno no puede dejar de estar de acuerdo en que la arquitectura de la iglesia debería desarrollarse naturalmente, como lo ha sido en todos los tiempos. Me gustó la iglesia de madera de Anton Golovin en la tradición característica del istmo de Carelia a finales del siglo XIX y XX.
La elegante improvisación de Gennady Fomichev sobre el tema del clasicismo temprano, así como el elegante proyecto de Georgy Boyko, inspirado en Pedro el Grande, también parecían convincentes. Además de las cualidades individuales, estas obras se sienten atraídas por la desviación de sus autores de la plantilla de tono promedio y la réplica irreflexiva de la Iglesia de la Intercesión en el Nerl.
De alguna manera sucedió que las muestras nombradas presionaron toda la riqueza inagotable de la tradición rusa desde la antigüedad premongola y el norte de Rusia hasta el Art Nouveau de piedra blanca de Moscú y San Petersburgo. Reproducidos en concreto, sin tener en cuenta el contexto, con una fuerte gloria de oro de nitruro de titanio y líneas y ángulos llamativos, se han convertido en una imagen colectiva de una tradición sustituta y un camino fácil que conduce a un callejón sin salida. Afortunadamente, estas acusaciones no se aplican a los expositores.
Los proyectos de Kirill Yakovlev (AM "Tektonika") se unen al grupo nombrado, aunque su iglesia en Nagovo demuestra b sobre mayor libertad en la orientación a las muestras que el templo clasicista de Tsvylyovo.
Los templos de Maxim Atayants para Armenia se destacaron: construidos en la tradición local de toba, travertino, basalto, parecían fusionarse con el entorno natural y, al parecer, en cincuenta años será difícil distinguirlos de los prototipos históricos.
Mikhail Mamoshin mostró la búsqueda multidireccional de formas de renovar la tradición. El proyecto de solución para el sur de San Petersburgo combina las técnicas de diferentes escuelas rusas: Vladimir-Suzdal, Pskov-Novgorod y Moscú-Yaroslavl, que ofrece su propia versión de la imagen colectiva de un templo ruso, mientras que el proyecto en Kolpino apela con cautela. a la vanguardia con su linealidad geométrica.
El geometrismo refinado, que trae un aliento moderno a las formas tradicionales, también es inherente al grandioso complejo del templo de San Nicolás el Trabajador de las Maravillas en la región de Leningrado, cuyo proyecto en una hermosa técnica de lavado de manos fue presentado por un estudiante graduado del Instituto.. ES DECIR. Repin Ilya Pushkin.
La búsqueda de una noble sencillez en la unión del arcaísmo y el "estilo austero" caracteriza las obras monumentales de Ivan Uralov y el taller "Abeja del Norte". El volumen de la iglesia en Zelenogorsk, en general, es tradicional, tiene una línea inusual de la cornisa, que dibuja una "ola" en las fachadas laterales en dirección al altar. En mi opinión, aquí hay una cierta contradicción, ya que el movimiento horizontal, en principio, no es característico de la imagen de un templo. Por definición, es estático, estable, ya que el movimiento es una propiedad del tiempo y el templo apela a la eternidad. Por lo tanto, su esfuerzo natural es ascendente.
Esta aspiración estática y vertical, por el contrario, está poseída por el proyecto del complejo de la iglesia en Malinovka con la maravillosa idea de un "jardín paradisíaco": un jardín de naranjos.
A pesar de las simpatías conservadoras inicialmente declaradas, el concepto experimental de Roman Muravyov, que es una búsqueda de una imagen de un templo moderno dominante entre el desarrollo urbano a gran escala, me pareció interesante y razonable, es una tarea más que urgente. El proyecto de templo con centro educativo propuesto por el autor es un conjunto de once pisos (sin piso técnico), cuya parte central está ocupada por una iglesia, mientras que el resto del espacio está destinado a aulas, una biblioteca., refectorio y otros locales auxiliares.
Svyatoslav Gaykovich, quien habló en la conferencia con tesis polémicas, creó, sin embargo, una composición completamente canónica a partir de un cuadrilátero con campanario. Al mismo tiempo, el lenguaje de su templo se agudiza de una manera moderna; Se juegan las propiedades expresivas del hormigón, que se declara honestamente, sin disfrazarse de piedra. El resultado es una declaración contundente que difiere favorablemente de las réplicas de Tone amorfas mencionadas al principio. Al mismo tiempo, este laconismo lineal de los muros de hormigón me parece demasiado duro para un templo como imagen del paraíso en la tierra.
Sin pretender detenerme en cada proyecto, quiero expresar mi agradecimiento colectivo a los estudiantes (en primer lugar, SPbGASU) por su participación activa y el alto nivel de los proyectos presentados.
Además, no puedo dejar de mencionar las obras que, desde mi punto de vista, reflejaron las tendencias negativas de la construcción de nuestro templo.
Por lo tanto, la solución de diseño del taller de Snegiri, a mi entender, distorsiona el antropomorfismo del simbolismo sagrado del templo. En su carta a los Colosenses, el apóstol Pablo llama a la Iglesia el Cuerpo de Cristo ya Cristo la cabeza de la Iglesia (Colosenses 7:13). En este caso, el cuerpo del templo, en lugar del habitual cuadrilátero esbelto y de "anchos hombros", es una pirámide triangular con muros cóncavos de hormigón, que dan la impresión de una deformación antinatural. Mientras tanto, el estudio tiene un proyecto completamente tradicional y, en mi opinión, exitoso de la iglesia del Arcángel Miguel para el pueblo de Lyaskel en Karelia.
Un ejemplo de burocracia pomposa parecía ser el proyecto Studio-55 para el parque del 300 aniversario de San Petersburgo …
Conferencia
La conferencia científica y práctica "Arquitectura eclesiástica contemporánea: tendencias, problemas, oportunidades" tuvo lugar del 23 al 24 de mayo. Además de los socios mencionados al principio, la revista Kapitel fue coorganizadora y principal patrocinadora informativa del evento. En el marco de la conferencia, tuvo lugar una exposición de dos días de obras del arquitecto ortodoxo polaco Jerzy Ustinovich.
Una de mis principales tareas curatoriales, consideré la creación de una plataforma común para el encuentro de arquitectos, representantes de la Iglesia, urbanistas, así como teóricos que pudieran sistematizar y comprender el material acumulado. Después de todo, es obvio que solo un diálogo general bien coordinado puede crear las condiciones previas para el desarrollo completo de la arquitectura del templo. Es igualmente obvio que hoy estas áreas están prácticamente aisladas unas de otras.
Cada una de las preguntas propuestas parece importante y digna de una conferencia por separado, pero dado que en este momento los problemas de la iglesia generalmente se han eliminado de los corchetes de una gran discusión arquitectónica, era importante al menos delinear las áreas más importantes para dibujar la atención de especialistas a ellos. De manera muy generalizada, estas direcciones se pueden reducir a dos temas globales: el primero es el tema del estilo y lenguaje de un templo moderno, el segundo es su función urbanística. De acuerdo con esto, además de las sesiones, se organizaron dos mesas redondas en la conferencia.
El problema más importante en el campo de la arquitectura de la iglesia de San Petersburgo hoy, sin duda, es el aspecto de la planificación urbana. La singularidad funcional de los templos, su importante papel cultural y social puede atraer vida a zonas deprimidas y acumular la actividad de sus habitantes en el espacio adyacente. En otras palabras, el templo puede convertirse en uno de los requisitos previos para el surgimiento de centros locales y una herramienta activa para modernizar los edificios sueltos en nuevas áreas. Eso sí, para ello debe tener un sonido urbanístico adecuado, es decir, no debe estar ubicado en un sitio aleatorio y tener un espacio adyacente significativo. Así es como se formó históricamente la columna vertebral de cualquier ciudad, pero hoy en día el potencial urbanístico de las iglesias no se utiliza en absoluto. De esto pierden tanto la ciudad como los templos. La participación en la mesa redonda de "planificación urbana" del arquitecto jefe de San Petersburgo, Vladimir Grigoriev, nos permite esperar que la KGA finalmente preste la debida atención a este sector de la arquitectura en desarrollo espontáneo.
El segundo tema, lenguaje y estilo, también está asociado con las tareas excepcionales que el templo plantea al arquitecto. Históricamente, esto ha proporcionado a la arquitectura sagrada un papel de liderazgo en la jerarquía arquitectónica. Parece que hoy la construcción de templos puede convertirse en un estímulo único para el desarrollo de nuestra arquitectura.
Por supuesto, esta pregunta no es sólo artística, y aquí es indispensable un análisis formal de la relación entre "tradición e innovación". Nuestro invitado polaco Jerzy Ustinovich recordó esto en su profundo informe, que se ocupa en detalle de la fundamentación teológica de los símbolos de la iglesia. Luchando por aproximadamente sobre Génesis, el trabajo espiritual activo debe preceder a la búsqueda formal de un arquitecto llamado a ser conductor y testigo de la Verdad viva, y no soñador ni copista. Tanto la libertad falsamente entendida como la esclavitud formal están igualmente lejos de las tareas de la arquitectura del templo.
Considero que el gran logro de los organizadores es la participación en la conferencia y el interés en el diálogo de los representantes del clero. Debido a la actitud hacia el diálogo, los informes resultaron ser algo multidireccionales: cada representante de estos grupos hablaba su propio idioma, y todos juntos, descubriendo cosas nuevas por sí mismos, aprendieron a escucharse y entenderse. Personalmente, el formato elegido parece ser el único correcto y tiene un gran potencial.
Quiero dar las gracias a todos nuestros ponentes, incluidos los invitados de Moscú, Bielorrusia, Letonia y Polonia. Los organizadores esperan que este tipo de eventos se convierta en una tradición.
