Según estimaciones de la UNESCO, Tel Aviv tiene más de 4.000 edificios modernistas desde principios de la década de 1930 hasta la de 1950: es uno de los macizos arquitectónicos más grandes de esta época en el mundo. Aproximadamente la mitad de estas estructuras están incluidas como "Ciudad Blanca en Tel Aviv - Arquitectura del Movimiento Moderno" en la Lista del Patrimonio Mundial. Al mismo tiempo, los investigadores de la UNESCO dividieron la ciudad en tres sectores: Centro (A), Rothschild Boulevard (B) y el área de Bialik Street (C_).
Además del nombre "Ciudad Blanca", el modernismo de Tel Aviv también se describe tradicionalmente con el término "Bauhaus", que implica estrechos vínculos de esta arquitectura con los principios enseñados en la escuela Bauhaus. Sin embargo, ambos nombres no son muy correctos y comenzaron a usarse activamente solo a mediados de la década de 1980. A pesar de que no hay tantos edificios en la ciudad que se correspondan con las ideas de la Bauhaus, Google entrega más imágenes de Tel Aviv para la solicitud correspondiente que de Dessau o de cualquier otro lugar. Un graduado de Bauhaz, Arie Sharon, uno de los arquitectos más "de Tel Aviv", señaló que Bauhaus no es un estilo y, por lo tanto, el uso de esta "etiqueta" es incorrecto. Pero esta definición se mantuvo, fue recogida por el New York Times, los propietarios, el municipio.
Con el nombre de "Ciudad Blanca", una historia aún más complicada. Sharon Rothbard en su recientemente traducido al ruso
El libro "Ciudad Blanca, Ciudad Negra" cita las palabras de Jean Nouvel, su maestro, que llegó a Tel Aviv en noviembre de 1995. “Me dijeron que esta ciudad es blanca. ¿Ves blanco? No lo soy”, dijo Nouvel, mirando el panorama de Tel Aviv desde la azotea. Como resultado, el arquitecto francés propuso incorporar tonos de blanco en los SNiP locales para realmente "convertir la ciudad en una sinfonía en blanco".
Tel Aviv no es blanco. Sus edificios de poca altura dan poca sombra, no hay ningún lugar donde esconderse del sol, literalmente presiona y ciega, por lo que el color desaparece y la ciudad parece blanca. Rothbard afirma apoyar el mito de la blancura con fines políticos: la europeización de la ciudad enfatizó, su inclusión entre las principales capitales del mundo, y la lista continúa. Se pueden encontrar más detalles sobre el punto de vista de Sharon Rothbard en su libro.
Cómo todo empezó
Tel Aviv es una ciudad muy joven para la antigua tierra de Israel. A principios del siglo XX, Palestina había sido parte del Imperio Otomano durante casi 400 años, por lo que en la Primera Guerra Mundial resultó ser territorio del enemigo de la Entente y, como tal, fue atacada por los británicos. Ejército. Los británicos invadieron Palestina desde el sur y, derrotando a los turcos, ocuparon el país: a fines de octubre de 1917 habían tomado Beersheba, Gaza y Jaffa, y el 11 de diciembre de 1917, las tropas del general Allenby entraron en Jerusalén. En el Medio Oriente, el régimen británico se estableció bajo el mandato de la Liga de Naciones. Duró desde 1922 hasta el 15 de mayo de 1948.
Después de 1945, Gran Bretaña se involucró en el agravado conflicto árabe-judío. En 1947, el gobierno británico anunció su deseo de abandonar el Mandato Palestino, argumentando que no podía encontrar una solución aceptable para árabes y judíos. La Organización de las Naciones Unidas, creada poco antes de eso, en la Segunda Sesión de su Asamblea General el 29 de noviembre de 1947, adoptó la Resolución No. 181 sobre el plan para la partición de Palestina en un estado árabe y judío con la concesión de un mandato especial. estado al área de Jerusalén. Unas horas antes del final del mandato, sobre la base del Plan para la Partición de Palestina, se proclamó el Estado de Israel, y esto sucedió en el Boulevard Rothschild de Tel Aviv.
Pero antes de este momento histórico, Tel Aviv había logrado emerger y convertirse en una ciudad prominente en el Medio Oriente, y en solo unas pocas décadas. En 1909, sesenta familias judías se reunieron al noreste del puerto antiguo, en ese momento, predominantemente árabe-turco de Jaffa (Jaffa) y dividieron la tierra que habían adquirido por sorteo. Estos colonos trabajaban en la propia Jaffa y, junto a ella, querían crear un barrio residencial acogedor de por vida: Akhuzat Bayt. Allí erigieron mansiones eclécticas y otros edificios, que aún se pueden ver parcialmente en la zona del mercado del Carmelo. Es importante señalar que los primeros barrios judíos aparecieron alrededor de Jaffa: Neve Tzedek - en 1887, Neve Shalom - en 1890. Había alrededor de diez de estos barrios en la fecha de la creación de Akhuzait-Bayt. Pero fueron los fundadores de Akhuzat Bayt quienes quisieron organizarse un nuevo espacio, un entorno diferente al de Jaffa, cuya tarea era crear la cultura hebrea. El edificio clave fue el gimnasio Herzliya, el primer edificio público de la nueva ciudad. Este es el punto desde el cual toda la ciudad comienza a girar hacia el mar, por lo que muchos edificios y calles siguen un plan triangular. En la década de 1950, la ciudad cambió mucho, el centro se desplazó hacia el norte y el área estaba en declive. El gimnasio fue demolido y su nuevo edificio se erigió en la calle Jabotinsky, más cerca del río Yarkon. El primer rascacielos israelí "Shalom Meir" apareció en su antiguo lugar.
Pero volvamos a los albores del siglo XX, cuando comenzó la historia de Tel Aviv. Su nombre fue tomado del líder sionista y publicista Nachum Sokolov: en 1903 tradujo del alemán al hebreo la novela utópica del fundador de la Organización Sionista Mundial Theodor Herzl "Altnoiland" ("Vieja Nueva Tierra") llamada "Tel Aviv" ("Colina de la Primavera / Renacimiento"), Refiriéndose al Libro del Profeta Ezequiel (3:15): "Y llegué a las personas desplazadas en Tel Aviv, que viven junto al río Quebar, y me detuve donde vivían, y pasé siete días entre ellos con asombro ".
Entonces Tel Aviv tomó su lugar más importante en la historia: la primera ciudad judía en el mundo moderno, el primer asentamiento urbano sionista en Palestina.
Plan de Geddes
Tel Aviv creció rápidamente de un suburbio a una ciudad independiente, y tuvo su primer alcalde, Meir Dizengoff, quien abrigaba la esperanza de convertir la ciudad que se le había confiado en una metrópoli. En 1919, se reunió con el sociólogo y urbanista escocés Patrick Geddes y discutió con él un plan para el desarrollo de una ciudad para 40 mil personas. Sin embargo, los planes de Dizengoff eran aún más ambiciosos: esperaba que Tel Aviv creciera hasta los 100 mil habitantes.
A Geddes se le encomendó la tarea de desarrollar un plan maestro para Tel Aviv, que basó en el concepto de “ciudad jardín” tan popular a principios del siglo XX. El territorio de la naciente ciudad se dividió en muchas secciones de casas unifamiliares. Geddes ha planeado 60 jardines públicos (la mitad de ellos terminados), el paisajismo también está disperso a lo largo de las calles y bulevares. La principal zona de recreo es un paseo marítimo a lo largo de toda la ciudad que se extiende a lo largo del mar. Geddes diseñó la ciudad como un complejo de componentes interactivos estructurados en sistemas jerárquicos. Comparó el crecimiento de una ciudad con los sistemas para mover el agua en las hojas. Con el crecimiento de la ciudad, su tejido no debe romperse: para ello es necesario introducir allí los polos de atracción, alrededor de los cuales se desarrollarán las calles, como vasos sanguíneos en el cuerpo humano. Por ejemplo, los hermosos bulevares atraerán a la gente que pasea, y en las calles comerciales que los cruzan, la gente agitada se convertirá en compradores.
El plan de Patrick Geddes fue aprobado en 1926 y en 1927 fue ratificado por el Comité Central de Planificación Urbana de Palestina.
Estilo internacional
A principios de la década de 1930 llegaron a Tel Aviv arquitectos de Europa: Arieh Sharon, graduado de la Bauhaus, ex empleado de Erich Mendelssohn Joseph Neufeld, alumno de Le Corbusier Ze'ev Rechter, seguidor de Ludwig Mies van der Rohe, Richard Kaufmann y otros. Muchos de ellos unen y elaboran los principios de la asociación Krug y acuerdan promover conjuntamente la arquitectura de vanguardia en la ciudad en construcción, en contraposición al eclecticismo. Más tarde, otros arquitectos se unieron al grupo, muchos de los cuales emigraron de Alemania debido al ascenso al poder de los nazis. Los miembros del "Círculo" se reunieron todas las noches después del trabajo en un café y discutieron problemas urbanos, arquitectura, planes específicos para promover sus ideas.
Los arquitectos de "Circle" no estaban satisfechos con el urbanismo aprobado de Geddes, lo llamaron tradicionalista y anticuado. Les impidió realizar sus ideas, por lo que querían organizar una "revuelta arquitectónica", para superar el plan maestro oficial y construir solo de acuerdo con los principios del movimiento moderno. Estaban especialmente descontentos con dos puntos: el principio de dividir el territorio de la ciudad en secciones y la alineación de las casas a lo largo de la línea roja a lo largo de las calles.
En 1929, Jacob Ben-Sira (Jacob Ben Sira, Yaacov Shiffman) fue nombrado ingeniero de la ciudad. Fue el iniciador y ejecutor de muchos grandes proyectos que luego formaron la moderna Tel Aviv, y por eso se le llama el "creador" de la Ciudad Blanca. Ben Sira reformuló el plan general de Geddes, ya que se creía que impedía el desarrollo de la ciudad, expandió la ciudad hacia el norte y unió áreas en el sur y este que no formaban parte del plan de Geddes. Defendió e implementó constantemente un estilo internacional en Tel Aviv.
Graduado del Instituto de Ingenieros Civiles de San Petersburgo, Alexander Klein, en su plan maestro para Haifa, también basado en asociaciones orgánicas: la ciudad debería ser como una red de vasijas de hoja de árbol. Al salir de la casa, una persona debe ver los espacios verdes necesarios para la "higiene mental", que son atravesados por calles cada 600-700 metros. Klein consideró los bulevares no funcionales y sin sentido: los niños no juegan allí y los adultos no caminan. Sin embargo, los bulevares de Tel Aviv demostraron lo contrario: tanto los ciudadanos como las empresas utilizan activamente el bulevar Rothschild y Ben Ziona.
"Krug" promovió activamente sus ideas. La influyente revista francesa Architecture aujourd'hui dedicó un número especial a la nueva arquitectura palestina para la Exposición Universal de París de 1937; El crítico de arquitectura e historiador Julius Posener, que se convirtió en su "voz", escribió sobre las ideas y proyectos de los miembros del "Círculo". Como resultado, la idea de la necesidad de construir Tel Aviv con una arquitectura moderna y progresista encuentra apoyo en la sociedad, y su influencia es tan fuerte que incluso los vecinos, la burguesía árabe, están construyendo villas con un estilo internacional.
Hasta la década de 1930 y el "ataque arquitectónico" modernista que comenzó entonces, según Geddes, Tel Aviv fue "una mezcolanza, una lucha de diferentes gustos", es decir, la encarnación del eclecticismo. Joseph Neufeld propuso construir toda la ciudad de una manera, "orgánica". Sin embargo, este término no debe tomarse literalmente. La armonía es muy importante para los arquitectos judíos, ya que se refiere a la perfección, el cuerpo humano: no hay mayor racionalidad que en las maravillas de la creación, y el racionalismo más racional es el orgánico. La investigadora Catherine Weill-Rochant sugiere que los arquitectos israelíes utilizaron la palabra "orgánico" en lugar de "racional", sin referirse a la arquitectura orgánica en sí (por ejemplo, las ideas de F. L. Wright). Para ellos, la arquitectura modernista es orgánica, divinamente ideal. La funcionalidad de la arquitectura, la ausencia de adornos es muy orgánica, así es como se crea una persona. Este término se ha utilizado en todas partes.
En su mayor parte, se construyeron viviendas comerciales. Los primeros hogares sociales aparecen más cerca de la década de 1950. Arie Sharon, graduado de la Bauhaus, diseñó la primera vivienda cooperativa para trabajadores: convenció a los propietarios de varios sitios para que se unieran y construyeran casas cooperativas en lugar de casas privadas. También se suponía que había establecimientos sociales: un comedor, una lavandería, un jardín de infancia. El proyecto de Sharon está inspirado en el edificio Bauhaus en Dessau.
Mientras tanto, los arquitectos, utilizando los desarrollos de la "Bauhaus", no llegaron muy lejos en sus experimentos. Tenían una actitud tradicional hacia el espacio: una clara separación de lo privado y lo público. En primer lugar, esto se nota en las calles. A pesar de que los edificios se alejan de la línea roja, las vallas o la vegetación apoyan esta línea. Los espacios del frente y del patio también se interpretan como de costumbre: la fachada de la calle está trabajada hasta los detalles, y la parte trasera a menudo puede diferir en decoración y elaboración para peor, es estrictamente utilitaria. La ciudad todavía consta de calles, plazas, bulevares, callejones sin salida: sin innovaciones modernistas en la planificación, la sintaxis del espacio urbano sigue siendo clásica. A escala humana, la mayoría de las casas no tienen más de tres pisos de altura, tal como pretendía Geddes. Esta arquitectura no abruma a una persona.
El análisis de las publicaciones periódicas de la época muestra que la arquitectura moderna no fue un resultado racional del plan general, sino que fue construida en contra de los urbanistas y las normas tradicionales. El conjunto de edificios modernistas existente es el resultado de una intensa lucha entre las fuerzas que dieron forma a la ciudad: las autoridades de la ciudad, los urbanistas y los arquitectos.
Un punto importante: entonces los británicos gobernaron Palestina, por lo que tomaron todas las decisiones. Sin embargo, las autoridades de Tel Aviv pudieron garantizar que las decisiones importantes (a nivel del plan general) fueran aprobadas por los funcionarios británicos y que las decisiones a nivel de distritos, calles y edificios se tomaran sin su participación. Esto hizo posible que los arquitectos de vanguardia encarnaran sus ideas.
La UNESCO
Durante los siguientes 40 años, el estilo internacional de Tel Aviv estuvo "invadido por la vida cotidiana": los balcones se vidriaron, las columnas que sostenían las casas al nivel de los primeros pisos se cubrieron con paredes de ladrillo, el color claro de las fachadas se oscureció con el tiempo, etc. La Ciudad Blanca estaba en ruinas; sin embargo, en 1984 el historiador y arquitecto Michael Levin organizó una exposición dedicada a él en Tel Aviv. Se planteó la cuestión de la conservación y reconstrucción del "patrimonio Bauhaus". En 1994, el arquitecto Nitza Metzger-Szmuk, arquitecto-restaurador jefe del municipio, retomó la idea de la Ciudad Blanca. Identificó los edificios de la década de 1930 para compilar una lista de edificios que se conservarán, trazó un plan de restauración para Tel Aviv, donde marcó el perímetro de la Ciudad Blanca, y en el verano de 1994 organizó el festival Bauhaus en Tel Aviv. que reunió a destacados arquitectos de diferentes países, y en toda la ciudad se realizaron exposiciones de arquitectura, arte y diseño. Smuk elaboró y presentó una solicitud para la inclusión de la Ciudad Blanca en la lista de Sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO, lo que sucedió en 2003.
La primera reacción vino de los propietarios: los precios por metro cuadrado en las casas de "estilo Bauhaus" se dispararon. Los lemas aparecieron en folletos publicitarios: “apartamentos de lujo al estilo Bauhaus”. El New York Times llamó a la Ciudad Blanca "el museo al aire libre más grande de la Bauhaus". Tel Aviv está comenzando a percibir estos edificios como un valioso patrimonio y como un medio para atraer inversiones. Desde entonces, se han realizado numerosos estudios y publicaciones, proyectos de restauración. Y los carteles, colgados por la ciudad, decían: "Los residentes de Tel Aviv caminan con la cabeza en alto … ¡Y ahora todo el mundo sabe por qué!"
Plaza Zina Dizengoff
Arquitecto Genia Averbuch, 1934
La plaza lleva el nombre de la esposa del primer alcalde de Tel Aviv, Zina Dizengoff. Su trazado, trazado en el plano de Geddes - un círculo con una fuente en el centro, que sirve como intersección de tres calles - Dizengoff, Rainer y Pinsker, se lanzaron coches a lo largo de su perímetro, mientras que el aparcamiento debajo de él no se realizó. La plaza está rodeada de fachadas de estilo internacional uniforme.
En 1978, la plaza fue reconstruida por el arquitecto Tsvi Lissar para solucionar los problemas de los atascos: se elevó la superficie dejando que el tráfico fluyera por debajo de la plaza. Y los peatones suben desde las calles adyacentes por escaleras y rampas.
En 1986, la fuente cinética Yaacov Agam se instaló en la plaza, que consta de varios enormes engranajes móviles. Partes de la escultura fueron puestas en movimiento por corrientes de agua que se movían al ritmo de la música. La fuente en sí estaba iluminada con focos de colores y las llamas brotaban de su núcleo al ritmo de la música de los quemadores de gas. Este espectáculo se realizó varias veces al día.
En el siglo XXI se planteó la cuestión de devolver la plaza a su aspecto original, ya que el antes popular lugar de esparcimiento y paseo de los pobladores tras la reconstrucción de 1978 se convirtió en solo un espacio de tránsito. La restauración de la plaza se inició a finales de 2016.
Casa Reisfeld
Calle Ha-Yarkon, 96
Arquitecto Pinchas Bijonsky, 1935
Reconstrucción por Amnon Bar Or Architects y Bar Orian Architects, 2009
Una de las pocas casas en Tel Aviv con patio: tiene tres alas, dos de las cuales dan a la calle Ha-Yarkon y forman este patio. Las alas tienen una forma redondeada, que era una solución típica para muchos edificios de Tel Aviv en la década de 1930. En 2009, el edificio fue renovado y se agregaron cuatro pisos de oficinas sobre el volumen principal.
Casa de Polishchuk ("Casa-Slone ")
Plaza Magen David, esquina de las calles Allenby y Nahalat Binyamin
Arquitectos Shlomo Liaskowsky, Jacov Orenstein, 1934
Debido a su ubicación en la plaza Magen David, donde se cruzan cuatro calles, la casa de Polishchuk sirve como un símbolo de la ciudad. El contorno en forma de V del edificio y sus aleros rayados acentúan el centro del edificio. Junto a la pérgola de hormigón armado de la cubierta, forman una única solución compositiva, cuyo ritmo acentúa la esquina desde el lateral de la plaza. La forma de la casa refleja la influencia de edificios similares de "esquina" de Erich Mendelssohn. También se hace eco de Beit Adar, el primer centro de oficinas de Tel Aviv.
Casa de Havoinika
Calle Montefiori, 1
Arquitecto Isaac Schwarz, década de 1920
Autores de la reconstrucción - Amnon Bar Or Architects, 2011
El primer arquitecto de la casa fue Yehuda Magidovitch, e Isaac Schwartz creó el diseño final.
El histórico edificio de tres pisos, en planta de un triángulo agudo, estaba ubicado frente a la fachada trasera del gimnasio Herzliya. A principios de la década de 1990, la casa se había derrumbado casi por completo, dividiendo el destino de todo el distrito, y en el proceso recibió nuevos y poderosos “vecinos” de hormigón armado. Pero el edificio fue reconstruido, convirtiéndose en un símbolo de la ambigüedad de la ley sobre la preservación y encarnación moderna de la imagen de la Ciudad Blanca.
En el nuevo proyecto, se han agregado tres pisos más con ventanas de cinta, se han movido los nodos de escaleras, se ha agregado un volumen para un hueco de ascensor y se ha enderezado la fachada principal a lo largo del contorno del sitio. Todo esto creó una discrepancia entre las partes nuevas y antiguas de la casa Havoinika. Para solucionar el problema, se colocaron un par de falsos balcones en la fachada a nivel del cuarto piso.
El edificio no ocupa toda la esquina de la parcela entre las calles Montefiori y Ha-Shahar, y el espacio libre alberga un jardín verde, que es muy importante en este denso entorno urbano. El ángulo de giro de la casa, que dio esta oportunidad, es el resultado de cambiar la dirección de la calle hacia el mar según el plan de Geddes.
Casa de Shimon Levi ("Casa-Barco")
Calle Levanda, 56
1934–35
El edificio de planta triangular conecta tres calles: Levanda, Ha-Masger y Ha-Rakevet. Fue construido en la colina Givat Marko sobre el valle del río Ayalon en la esquina noreste del área de Neve Shaanan: este lugar está bastante lejos del centro de Tel Aviv, donde se concentran principalmente los edificios de la Ciudad Blanca.
La fachada de la esquina enfatiza el giro en U de Ha-Rakevet, por el que pasaba el ferrocarril Jaffa-Jerusalén, hacia el mar. Inicialmente, el proyecto constaba de tres pisos, pero en el curso de la construcción, la altura aumentó a seis. Esto hizo posible utilizar el techo del edificio como puesto de observación para las unidades de la Haganá; el número de pisos y la ubicación del sitio permitieron controlar un área significativa alrededor. El contorno del edificio es muy estrecho y relativamente largo. La verticalidad también se enfatiza por la asignación del volumen de la escalera desde el exterior. El volumen estrecho del piso superior enfatiza la altura de la casa y, junto con la disposición dinámica de los balcones, crea la imagen de un barco en rápido movimiento.
Casa Shalem
Calle Rosh Pina, 28
1933–1936
Marko Hill, donde se encuentra la casa, está fortificada con terrazas con muros de contención, lo que crea un relieve espectacular, donde, además de la casa Shalem, hay dos edificios más de estilo internacional: "Beit Sarno" y "Beit Kalmaro"..
La composición de la casa con un muro de contención redondeado debajo de la fachada final, junto con los volúmenes asignados de balcones, se hace eco de la casa adyacente Beit Haonia.
Históricamente, esta parte del área de Neve Shaanan es una concentración de "pliegues" de espacio físico y social. Marko Hill fue comprada a los árabes en la aldea de Abul Jiban, fuera de la frontera municipal de Tel Aviv, y no estaba cubierta por el plan Geddes. Junto a la colina había un puente de ferrocarril, sobre el cual los trenes iban desde Jaffa al norte hasta Tel Aviv, y luego regresaban al sur y giraban hacia Jerusalén. Abajo estaba el valle de Ayalon con un río lleno de agua de las colinas de Samaria en invierno. Este lugar aún conserva su carácter fronterizo, aunque hoy se encarna de una forma mucho menos poética.
Texto: Denis Esakov, Mikhail Bogomolny.
Fotos: Denis Esako
