Los asentamientos son un análogo de las cooperativas y comunas de los años veinte, pero resultó que más tarde la idea original de tales asentamientos se desarrolló precisamente en Suiza, dando lugar a una arquitectura interesante, en sus versiones posteriores - a su manera un exquisito versión del brutalismo utilizando paneles. Uno de los primeros asentamientos, Freidorf, fue construido en 1919-1921 por el héroe de la Bauhaus, el colectivista funcionalista Hannes Mayer. Uno de los últimos, Trimley, fue construido en Zúrich en 2006-2010 por Bruno Krucker, el arquitecto que impartirá una conferencia en MARZO el martes 17 de mayo (19:00).
La exposición y el programa que la acompaña - dos conferencias y una mesa redonda - fueron organizados por Elena Kosovskaya (Markus), investigadora y teórica de la arquitectura de la Universidad Técnica de Múnich (Departamento de Arquitectura y Teoría de la Cultura), y Yuri Palmin, un renombrado fotógrafo de arquitectura. Hablamos con los curadores sobre las particularidades de los pueblos y el colectivismo suizo. La entrevista está disponible en formato de texto y video.
Archi.ru:
¿Qué tienen de interesante los pueblos suizos que decidió señalarlos como un fenómeno separado?
Yuri Palmin:
- Existe una dificultad con estos asentamientos: el hecho es que la palabra "asentamiento" no es una traducción del todo exacta y adecuada de la palabra Siedlung. Por ejemplo, en la literatura en inglés, cuando se trata de Zidlungs en países de habla alemana, no usan la palabra asentamiento, pero la escriben como Siedlung. Los asentamientos son una formación urbanística independiente con cierto grado de autonomía; comenzaron a desarrollarse como un fenómeno a principios del siglo XX, en consonancia con las ideas de la ciudad jardín de Ebenezer Howard y otros. En Alemania, en Stuttgart, Berlín, Munich, Frankfurt, hubo diferentes formas de tales asentamientos, se inventaron durante los años de la vanguardia, funcionaron durante algún tiempo, pero luego dejaron de funcionar como formaciones urbanas autónomas y de pleno derecho. En Rusia, el experimento con los asentamientos de trabajadores: después de todo, esta es una formación similar, fracasó casi de inmediato, dejaron de funcionar como tales poco después de la construcción. Y en Suiza, esta misma colectividad de vivir en conexión con la nueva arquitectura, con nuevas tendencias y nuevos paradigmas arquitectónicos todavía existe y continúa desarrollándose. Esto es lo más interesante. Otros hicieron realidad el cuento de hadas por un corto tiempo; y allí el cuento de hadas perdura, perdura … Es sorprendente que en Suiza se conserven estas formas de colectividad.
Elena Kosovskaya:
- Tengo un gran interés por diversos fenómenos arquitectónicos relacionados con Suiza, porque, aunque está rodeada de Europa, me parece que se diferencia de muchos otros estados en esta idea de colectividad. En nuestro proyecto, la palabra “colectividad” es la principal idea portadora, porque en Suiza la colectividad existe a nivel molecular, está en el sistema político, en las instituciones, mucho es parte de la sociedad. El hecho de que la gente en Suiza comprenda la importancia del colectivo en relación con el sujeto individual es absolutamente claro. En base a esto, la experiencia del pueblo suizo es particularmente interesante, porque hasta cierto punto es un modelo en miniatura de la sociedad suiza. El pueblo no es un conjunto de algunos elementos urbanísticos, hechos más o menos bellamente, sino una idea social, incluso una amalgama, una combinación de diferentes fenómenos, que se materializa en algún tipo de arquitectura. La arquitectura, a su vez, se convierte en una especie de fuerza unificadora de lo social que allí se concibió y sigue estando.
Yura mencionó acertadamente los asentamientos de trabajadores rusos. No nos acostumbramos y los recuerdos del colectivismo son bastante desagradables. Aunque sabemos del socialismo sueco. ¿Y qué es este colectivismo suizo, qué es, cómo se manifiesta?
Sí.: Diré sobre la colectividad, y luego me complementarás y corregirás. Creo que la peculiaridad de la colectividad suiza es su diversidad, la diversidad de sus formas. No es una forma impuesta. Hay tantos colectivos como colectivos. Esta es la peculiaridad de la colectividad suiza, es individual en sus manifestaciones.
E. K.: Yo no lo veo de esa manera.
Sí.: Pero estamos viendo siete pueblos en los que hay siete formas diferentes de colectividad.
E. K.: Sí y no, me parece. Cada uno de ellos responde a algún tipo de petición de la época, y en un plan completamente diferente desde el punto de vista de la arquitectura y en un plan social diferente. Si Freidorf es la idea de salir de la ciudad, la idea de la autoeducación según el pensamiento de Pestalozzi, esta es una idea donde la inspiración paterna del pueblo conduce a las personas-niños y les muestra cómo realmente tienen que vivir para mejorar. Esta es una idea de los años veinte. En los años sesenta, la idea es naturalmente diferente.
Sí.: Libertad y asociación en aras de la libertad individual. Otra forma de colectividad.
E. K.: No, es lo mismo, estamos constantemente hablando de cómo haremos la mejor sociedad en una aldea en miniatura, porque no podemos influir inmediatamente en toda la sociedad; esto es imposible, esto es una utopía, no queremos involucrarnos en utopía. La idea de una comunidad en sí es la misma para todos los pueblos, de lo contrario no podríamos compararlos. Y la implementación de la idea es muy diferente, porque la demanda de tiempo es diferente.
Sí.: Estoy de acuerdo. Pero en la colectividad suiza, además, el papel del individuo en el colectivo es bastante elevado. Colectividad: es para el desarrollo del individuo.
E. K.: Sí, este es un tema muy importante.
Sí.: No para suprimir al individuo y crear un colectivo como un hormiguero, sino colectividad para el desarrollo de la individualidad, para ahorrar energía en el desarrollo de la individualidad. Es decir, un individuo no gasta todas sus fuerzas en la lucha contra una sociedad hostil, sino que la sociedad se triplica de tal manera que el individuo gasta esas fuerzas en algo más importante, en el desarrollo interno.
E. K.: Si hablamos de los asentamientos soviéticos y el rechazo total del colectivo en Rusia hoy, entonces quizás esta sea la principal diferencia entre el colectivismo suizo: es necesario plantear una nueva idea del colectivo, diferente de tal comprensión de las masas, donde una persona no es nada. Fomentar la comprensión de dos niveles: por un lado, una comunidad de personas no puede existir sino a través del consenso. Por otro lado, es un consenso de personas, cada una de las cuales tiene derecho a voto y cada una disfruta del derecho de voto. Ésta es una idea importante, no precisamente mediante la represión, sino mediante la participación activa o la sumisión activa a la opinión de la mayoría.
Sí.: La sumisión es algo importante y bastante difícil, especialmente el equilibrio entre sumisión y libertad. Lo que solo estamos tratando de averiguar utilizando el estudio de la arquitectura, pero la arquitectura en un sentido amplio. Discutiremos todo esto con suficiente profundidad en nuestro seminario, que aparentemente se llevará a cabo el 20 de mayo en la oficina de Alexander Brodsky.
Muy bonito, en tu descripción, se obtienen asentamientos. Pero quiero más detalles. Razonas tan bien, está claro que conoces bien el material y, afortunadamente, yo no lo conozco bien. ¿Cómo lo hicieron? Literalmente, ¿cómo sucede, algún detalle?
E. K.: Describimos siete pueblos, pero en realidad cada uno es ligeramente diferente. A grandes rasgos, hay dos modelos. Un modelo: los aldeanos compran viviendas. Se reúnen en una comunidad, y hay una clara distinción entre sus hogares privados y territorios en los que hacen lo que quieren, y algún tipo de regulación dentro de la aldea. Está lo privado y lo público: lo privado les pertenece y lo público ya está regulado de diferentes formas. Por ejemplo Halen: hay casas que se pueden comprar, pero al mismo tiempo hay propiedad pública, que es administrada por todos, donde nadie puede tomar decisiones. Hay acuerdos sociales, hay algunas limitaciones estéticas: no puedes simplemente tomar y cambiar la fachada de tu casa, a pesar de que sea tuya, etc.
El segundo modelo - por ejemplo Freidorf, hay un iniciador o grupo de iniciativa, en este caso el iniciador es un filántropo y político de Basilea, tenía una idea fija - leía mucho a Pestalozzi, estas ideas están cerca de él, quería para traducirlos en algún tipo de edificio. Obtiene dinero, negocia con mucha gente, encuentra arquitectos, etc. él es la fuerza impulsora. Esta es una casa alquilada. La gente, si la consigue, puede quedarse en ella el resto de su vida, nadie puede echarlos, a menos que hayan cometido algún crimen terrible contra la comunidad, pero esta vivienda no les pertenece.
El último y más actualizado pueblo de Zúrich, que se traduce del alemán como "más que vivienda", es el resultado de una iniciativa que surgió durante la celebración del centenario de la vivienda no comercial en Zúrich. En Zurich, ¼ de todas las viviendas no comerciales es una cifra fenomenal para una ciudad donde la vivienda cuesta tanto que casi nadie puede pagarla. En 2007, varias personas que participaron en estas fiestas se sientan a la mesa y dicen: quizás valga la pena pensar ahora en cómo serán las viviendas del futuro. De estas conversaciones en la mesa surge una iniciativa, en la que como resultado participan unas 50 cooperativas de Zúrich, incluso económicamente, la ciudad ayuda cediendo en términos muy favorables un terreno en algún lugar de las afueras; se otorgan algunos tipos de préstamos blandos. Y se está construyendo el más grande de todos los pueblos que se muestran, está diseñado para 1300 personas. Todos los demás están a menor escala.
Los dos tipos nombrados son los principales, dentro de ellos existen sutilezas y distinciones que se relacionan, por ejemplo, con la separación de lo privado y lo público: qué tan grande o pequeño es, qué tan importante es el rol del público, cuánto las personas dentro de la aldea deberían participar en la vida pública. Lo cual también se desarrolla de diferentes formas en diferentes pueblos. Nuestra idea, entre otras cosas, es crear una especie de imagen a partir de diferentes partes heterogéneas, por un lado, y por otro lado, mostrar la línea principal, en la que hay pueblos donde la gente se involucra muy activamente en la vida, por ejemplo, en Halen es una gran familia, donde se conocen, se visitan, organizan vacaciones. Tienen una tienda en el pueblo, la mantienen por su propio dinero, consideran éticamente muy importante comprar víveres en esta tienda y no ir a la ciudad a un supermercado corriente. Un estándar moral ético común es muy importante.
Comparado con la aldea de Trimli, que construyó Krucker, viene el 17 de mayo a dar una conferencia, allí es completamente diferente, la aldea es una unidad simbólica, consta de dos grandes casas unidas por un espacio interior. La idea de una comunidad es bastante simbólica aquí. Todos los apartamentos son de dos caras, están dirigidos tanto a la calle como al patio, todas las personas pueden mirarse.
Trimley en realidad no parece un pueblo, más bien es un condominio, una casa …
E. K.: No, esto no es un condominio, porque allí se alquila la vivienda, y en todos estos pueblos - característica importante - la vivienda no es comercial, no participa de la especulación del mercado. No es caro, incluso se vuelve más barato con el tiempo. Una idea muy importante es la tierra no especulativa y los precios de los apartamentos no especulativos. En alemán se llama kostenmiete, es decir, cada persona paga el precio real del apartamento.
Sí.: Precio de coste. La dificultad radica en el hecho de que usamos la palabra rusa "asentamiento", de hecho nos referimos a zidlung. Por lo tanto, en la literatura en lengua inglesa, intentan utilizar la palabra alemana "zidlung", porque no tiene analogía.
E. K.: Hay un acuerdo, pero esto es una traducción.
Sí.: O urbanización, que está completamente equivocada, porque lo principal es la sin fines de lucro absoluta, todo al costo, nadie obtiene un centavo de ganancia, de nada, desde la construcción hasta la operación, todo al costo. Esto es lo primero. El segundo es esta misma colectividad y alguna forma de autonomía que forma nuestro zidlung, nuestro pueblo. No tenemos otra palabra, este es el problema aquí. La palabra "asentamiento" aparece en ruso con el significado de "zidlung" también en la década de 1920, porque el asentamiento de los trabajadores es, por supuesto, una traducción del zidlung.
¿Quién es dueño de la propiedad? ¿La tierra?
E. K.: Comunidad, cooperativa. Te conviertes en socio de una cooperativa, compras una determinada cantidad de acciones. Y, lo que es muy importante en una cooperativa, no tienen idea de vivienda social, ayudando a los más pobres. Ésta no es la idea principal de la cooperativa. Algunos incluso tienen esa regla: para obtener un apartamento allí a precio de costo, primero debe comprar acciones a un costo anual, digamos, por $ 30,000. Esta vivienda no es para los más pobres, no para ayudar a la gente a salir de algún tipo de crisis. La idea principal de esta vivienda es una salida al sistema capitalista, donde lo más importante es el lucro. Entrar en una determinada comunidad, cuyas tradiciones existen en toda Europa desde principios del siglo XIX.
No solo hay cooperativas residenciales, lo mismo sucedió en Rusia, esta es una tradición bastante larga. En Suiza, comenzó en la década de 1820, a principios del siglo XIX, con productos agrícolas para que los comerciantes no obtuvieran ganancias. Este es el comienzo de una idea cooperativa. La idea cooperativa no se limita a la vivienda, de hecho es una oposición al capitalismo temprano con su acumulación inicial. La idea política es muy importante, es decir, la creación de algún tipo de concepto alternativo, algún tipo de mejor comunidad en términos políticos y sociales.
Entonces, de esta cadena, según tengo entendido, el desarrollador está completamente excluido. Pero, ¿el arquitecto recibe sus honorarios?
E. K.: Sí, en Suiza es imposible de lo contrario, nadie trabaja gratis. Este es un trasfondo cultural muy importante. Cualquier trabajo es respetado y debe pagarse en consecuencia. Es muy importante.
¿Qué esperar de las conferencias de los héroes invitados? ¿Qué está haciendo Stefan Truby ahora, qué tipo de teoría arquitectónica subjetivista o, por el contrario, antisubjetivista?
E. K.: Hablamos un poco de este tema hace un tiempo, se interesó por este tema social y político, como la idea de algún tipo de intercambio cultural, que es de gran importancia precisamente en el siglo XX, porque en el siglo XX Se inicia el movimiento migratorio, lo que deja en claro la idea de que es imposible fijarse en alguna peculiaridad cultural de un país, grupo, región, pero se debe considerar, por ejemplo, fenómenos culturales que nos interesan, de una manera mucho más contexto global, teniendo en cuenta los lazos migratorios culturales.
Segunda conferencia de Bruno Krucker. Creo que este es uno de los arquitectos más interesantes. No construyen museos, no tienen ningún tipo de edificios representativos, principalmente construyen conjuntos residenciales. Se construyeron muchas cosas en Zúrich. Se están construyendo edificios de oficinas, y tienen un enfoque de la arquitectura muy estricto, claro y muy radical, incluso para las representaciones suizas. También ven la arquitectura no solo como una caja mínima, sino como un fenómeno cultural. Además, ven la arquitectura, y este es también un aspecto muy suizo, en la cultura de la vida cotidiana suiza.
Lo que se puede ver claramente en la aldea de Trimli: correlacionan el lenguaje de la aldea de Trimli con los ejemplos de los años sesenta y setenta. Entienden el concepto de construcción a gran escala, que ahora, por diversas razones, no tiene muy buena imagen. En Rusia, creo que será aún más difícil hablar de esto.
Sí.: Trimli es una carcasa de panel, que es tremendamente radical en Suiza.
E. K.: En Rusia es aún más radical. También tienen un pueblo, el Stokenaker más antiguo y radical. No solo hay carcasas de paneles, hay paneles intercalados con piedras en bruto, una imagen familiar del brutalismo de los años sesenta. Les hacen una especie de planos de apartamento que nada tienen que ver con lo que una vez fue creado a partir de un silo … Crean una imagen a partir de la cual al principio te estremeces, reconociendo las cosas difíciles de la infancia, y luego comienzas a penetrar el idea de cultura: esta es esa ciudad, en la que crecimos, que nos pertenece. No hay ciudad histórica en Suiza, Suiza no es Italia, no hay un ejemplo histórico a seguir. Esta es una actitud hacia la cultura como hacia la cultura del modernismo.
Dices que es más radical para Rusia que para Suiza. Pero en Rusia, todo está inundado de construcción de paneles
Sí.: Construcción de nuevos paneles, y no extrapresupuestarios ni suprasociales. Imagínese que una oficina de arquitectura famosa está construyendo una casa de paneles en Moscú. Este será un gesto muy radical. No vivienda social, sino un desarrollo residencial normal para la clase media.
E. K.: Naturalmente, esto tiene que ver con la imagen, con el rechazo: carcasas de paneles, qué horror, está conectado con un momento difícil que de alguna manera atravesamos, con los fracasos urbanísticos de los años sesenta, Pruitt-Igou, que fue volado. en 1972. Se ve de la siguiente manera: sí, fue negativo, pero esta es nuestra cultura, no podemos hacerla explotar en nosotros mismos, porque crecimos en esta cultura y nos relacionamos con ella. Y aquí es muy importante hacer una especie de cambio y considerar esta cultura no como una experiencia cultural negativa, sino como una positiva. Me parece que el radicalismo radica precisamente en esto, en cambiar la visión de negativa a positiva. Creo que es aún más difícil en Moscú.
Sí.: Pero mucho más relevante.
Resulta brutalismo con rostro humano. Por lo que tengo entendido, hay diseños muy interesantes
E. K.: Los diseños son maravillosos, los apartamentos son fantásticos. Estuvimos en el apartamento de Bruno Krucker, es un estándar muy alto.
Sí.: Debo decir que estos paneles también tienen bastante astucia: es como comparar la producción de joyería y alguna fábrica de hardware. Los pernos y tuercas se fabrican de la misma manera que las joyas, solo que en grandes cantidades y con grandes tolerancias. Estos paneles son absolutamente joyas. Y son pieza. Por supuesto, hay astucia en esto. Pero no dejan de ser paneles.
E. K.: Este es un tema muy interesante. Creo que este es el tema más relevante para Moscú.
